唐招提寺への道 大和路 東山魁夷
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芒の穂の白く揺れる道は、柿と蜜柑畑の段丘を真直ぐに登録っている。行く手には、三輪山 が左右に緩やかに流れる均斉のとれた稜線を秋空に描いて、大和の鎮めの山に相応しい悠然 とした山容を示している。 道を登りつめると、桧原神社の鳥居の前に出るのだが、私はその手前で、上下の二つの池 に挟まれた堤へと道を外れる。堤の中程に低い自然石に刻まれた歌碑がある。
国のまほろば たたなづく 青かき 山ごもれる 大和し 美し 倭 建 命が東征の帰途、伊勢の能褒野で死を前にしての望郷の歌と、古事記に記されて
いる。日本書紀では、景行天皇の御代になっていて、倭建命の悲劇的な風貌は、かなり薄め られている。いずれにせよ、遠い古代の深い霧の彼方にある提え難い物語であるが、この歌 には、これ以上、簡明直截に大和の美を歌うことが困難と思われるほどの響きがある。また、 何か心の底からの切実な想いが寵められているようにも感じられる。もともとは、古代の国 讃めの言葉を並べただけの単純なものであるのかもしれないが、古事記の記述のような劇的 な成り立ちを知らないでも、私達を感動させる力を今も持っている。それは、日本人の美意 識の原点とも言えるものに強く触れているからではないだろうか。 緑繁る山々に囲まれた安 らかな自然、温和な気候、稔り豊かな壌土。日本人にとって、永遠に心の故郷としてのイメー ージを抱かせる呪文でもある。 「桜井市で、山の辺の道などに、万葉の歌をいろんな人に書いてもらって、歌碑を建てるこ とになっているのです。 目立たない小さな自然石に刻んで、道端の草叢に、そっと置いてあ るようにすれば良いと思います。あなたも何か書いて下さい」と、川端康成先生から言われ たのは、ずいぶん以前のことであった。川端康成 歌碑⇒⇒⇒ 東山魁夷 歌碑⇒⇒⇒ 私はいま、三輪山を背に、先生の歌碑に向って立っている。稲田の稔りの明るい大和平野 が並ぶのを見ると、この盆地が太古、湖であったことが偲ばれる。すぐ眼下には、箸墓の黒 黒とした森。 広潤な眺望を追った眼が、再び足許の歌碑に戻る。先生の揮毫が急逝によって果されなか ったのは残念であるが、「美しい日本の私」のペン字原稿から文字を集めて刻まれ たもので ある。歌は勿論、石も場所も、先生自身が選ばれたと聞いている。遠足に来た子供達が、腰 をかけて弁当を食べられるような恰好の石というのが、先生の念願であったらしい。万葉の 歌でなく、この歌を選ばれたことは、先生の心境の何かが語られているように思われてなら 香具山は かくるらし古昔も この中大兄皇子の歌を反歌（かえしうた）を抜きにして書こう と私は思っている。「かくなるらし」 原文では「高山波（かぐやまは） 雲根火雄男志等（うねびおおしと）」となっているが、畝傍雄々 朝、奈良ホテルを出て、山の辺の道に沿って巡って来た私が、いま、この大和の代表的な 景観を 恣（ほしいまま）にする池のほとりで一休みしているわけであるが、二上山の上へ傾きか ホテルを出て間もなく、古市の家並みを見下すあたりへさしかかる。この一角に、いつも 私の眼を引く場所がある。白壁の土蔵の前に柿の実る風景である。古市の町中を通る時も、 やはり、黄土色の土塀と倉の好ましい構図に出会うことがある。それは、何処にでもある風 景で、平凡と言ってしまえば、それまでだが、この懐かしさは、私には根深いものがある。 円照寺を訪れる。雨上りの境内の静けさ、清らかさ、 尼寺の優しさが、庭に咲きこぼれる 萩の風情にも匂う。三島由紀夫氏の「豊鏡の海」に月修寺として出てくる尼寺のモデルであ ろうと言われている。 すぐ近くに人麿塚があり、柿本寺がこの辺に在ったと言われている。柿本人麿は和耳氏の 一族の出だという。北葛城郡新庄町にも、人麿の出身地とされている場所があるが、両者は 何か関係があるのだろうか。あれほどの大歌人でありながら、その名が史書に見えないの時 正史にある柿本臣猨（さる）、あるいは、柿本朝臣佐留が、人麿であるか、または、その近親 |
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桜井市から、山の辺の道に建てる歌碑が出来たという通知があった。既定の場所への据え 付けも終ったから、奈良へ来た時に立ち寄ってほしいとのことである。この歌碑については、 ずっと前の章で触れているが、万葉の歌から桜井市に関係の深い場所を詠んだ三十数首を選 び、それをいろんな人に書い貰って、野仏のように、ひっそりと草叢に置きたいとの市の 意図によるものである。川端康成先生からも、生前に話を聞き、承諾はしていながら、字を 書くことが何より苦手の私は、長い間、出来ないままになっていた。川端先生のは、一つは 「大和は国のまほろばたたなづく青垣山ごもれる大和し美し」の、古事記にある倭建命の歌で、 それは三輪山の麓、檜原神社の下に、上下二つの池に挑まれた堤に在る。ここからは大和盆 地の中央に、三山が程よい間隔で立ち並ぶのが見渡される。桃と蜜柑の畑に囲まれた美しい 場所である。これらのことについては、前に書いたし、その時に、私は中大兄皇子の三山の 歌を書いて、この堤の北端の、三山が最もよく眺められる位置に建てて貰うつもりであると も記している。また、三山の歌には、読み方に問題になっている箇処が、二、三あるから、 原文で書いたほうが無難であろらうということも触れておいた。 唐招提寺への用件を兼ねて、歌碑を見に行くことにした。市長の池田氏が案内して下さっ て、夕暮れ近い光の中で、池の傍の碑の前に立った。以前に訪れた時は、芒の穂が白く揺れ ていたが、こんどは、檜原神社から下りて来る時に、馨しい香りが漂うのを感じて、ふと、 辺りを見廻すと、蜜柑畑の濃縁の葉の間に、白い小さな花が咲いているのに気付いた。 二上山や金剛、葛城の山々が、西の空に薄肯く連っている。日没には、まだ、間があるが、 タべの静寂と崇厳が、すでに広大な天地に訪れていた。ここから見える三山は、畝傍を真中 にして、香久と耳成が向い合い、古代人のあの歌の発想が、そのまま、私達に伝って来るの を感じる。 高山波雲根火雄男志等耳梨与相静競伎 東山魁夷 歌碑⇒⇒⇒ 神代従如此爾有良之古昔母然爾有許曾 虚蝉毛嬬乎相格良思吉 かぐやまはうねびををしとみみなしとあひあらそひき かみよよりかくにあるらしいにしへもしかにあれこそ うつせみもつまをあらそふらしき 中大兄皇子の時代でも「古昔（いにしへ）も然にあれこそ」と詠まれた悠久の太古の人の心、 二つの山が一つの山を恋し争う、自然と人間が何の疑いもなく一体となって呼吸し、喜び悲し を分ち合っていた素朴な感情の流露に、私は人間存在の根源的な宿命を見る。万葉の世は、 決して安らかな時代とは言えないが、万葉の数々の歌には、自然と人間との深い結び付きを おおらかな格調で伝えるものが多く、私達が心を惹かれるのも、そのためではないだろうか。 歌碑の傍には一本の山躑躅（やまつつじ）が、ちらほら花を着けている。上の池は、すぐ眼の 永い時を感じさせる風景である。ここから眺めている限りでは、万葉の歌の詠まれた頃と、 あまり変っていないのではないかとさえ感じられる。このささやかな碑は、刻まれた文字が 消滅し去っても、石そのものはかなり長く残ることだろう。しかし、現在は山でも断ち截ら れ、崩されて、野に変る世の中である。石でさえ、長く残るとは言い切れない。いや、「昨日 の淵ぞ今日 は瀬になる」と、飛鳥川の変転を世の無常になぞらえたのは、万葉の時代からそ う遠くない古今集の歌人である。 減びるものは減び、永遠に残ると見えるものも、やがて滅ぶ。 |
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ここから、乙木、竹之内、萱生と道は統く。大和盆地を見下し、遠く近く古墳の丘を望む。 稲田の畦には芒が靡（たなび）き、緩やかな丘に柿が実り、蜜柑が実る。 竹之内や萱生は、周囲に濠を続らせていた環濠集落の跡が残っている。村も民家も古び、 水に映って美しい。萱生の村の柿や蜜柑の畑の丘に登る。すぐ眼前に手白香皇女の陵の松の 森が迫り、南方には崇神天皇陵が見える。遠く耳成山と畝傍山が重なって望見され、いかに も大和の国のただ中に来たのを感じる。鳥の声、虫の声がしきりである。 手白香皇女⇒ 崇神天皇陵、景行天皇陵と並ぶ。松、杉、その他常緑樹の恐しい迄の繁り。その逞しさ、 その静けさ。すぐ傍の道路を絶えず車が疾走しているにもわらず、御陵の森は常に深閑 と静まりかえっている。 崇神天皇陵は山辺 道 勾 岡 上 陵と呼ぶ。三輪山の麓、磯城に都を営まれた四世紀前半 頃の天皇。三輪山の大物主神の祭祀権を獲得し、天皇家の基礎を固められた人に相応しい 鎮圧に東奔西走されて、近江で莞去されている。たいへんな子福者でもある。 もう、三輪山は近い。 ここにもう一つの巨大な古墳がある。倭迹迹日百襲姫命の陵、俗に箸墓と呼ぶ。三輪の大物 主神と、この姫との恋物語が日本書紀に記されている。夜だけ通ってきて朝になると帰って しまう大物主神に、昼間、姿を見たいと願う姫に対して、神は翌朝、姫の櫛箱の中に入って いると告げる。姫が箱を開けて見ると、美しい小さな蛇が入っていた。姫の驚きの叫び声に、 神は己れの姿に恥じて三輪山に姿を隠してしまう。姫は悔いの念に自殺する。 しかし、この話は、古事記のほうが、より素朴で美しい。活玉依毘売の許に夜な夜な通っ て来る恋人の素性を知るため、裾に麻糸をつけておき、朝になって、その糸を辿って行くと、 三輪山の神の社に入っていたと言うのである。倭述々日百襲姫のほうは、孝霊天皇の皇女で、 超能力のある巫女であったとみえて、その墓の大きさは驚くべき規模である。「日は人作り、 夜は神作る」と歌われ、遥か大和の西の端の 二上山から、人々が手から手へと石を受け渡し て造ったと伝えられている。 巻野内から穴師、車谷と辿る。
足引の山河の瀬の響るなべに弓月が獄に雲立ち渡る ⇒⇒⇒ 三諸のその山並に児らが手を巻向山は継のよろしき ⇒⇒⇒ 巻向の痛足の川ゆ往く水の絶ゆることなくまた反り見む 巻向の山辺響みて行く水のみなわの如し世の人吾は ⇒⇒⇒ ぬばたまの夜さり来れば巻向の川音高しも風かも疾き ⇒⇒⇒ 巻向の槍原もいまだ雲居ねば小松が末ゆ沫雪流る ⇒⇒⇒
ここで、この章の冒頭の、池の堤へと辿り着くことになる。果樹畑の中の道を、登りつめ ると、丸太柱に太い注連縄を懸け渡しただけの、朴訥で野趣のある鳥居を潜り、槍原神社の 前へ出る。三輪山の深々とした森に向って、三輪鳥居と呼ばれる風変りな鳥居が立っている。 崇神天皇が、宮居の内にあった天照大神の御霊を、ここに移し祀られたと伝えられる。元伊 勢と呼ばれる所以である。 大神神社へ詣でる。樹々の繁み深い境内は、もう、かなり暗くなってきた。渋い苔の色の ついた櫓皮葺きの拝殿の屋根は、背後の黒々とした杉の木立ちと、落ち着いた調和を示し、 金色の金具が荘重に光る。この立派な拝殿だけがあって、本殿は無い。三輪山自体が神であ る。赤松の森の中に辺津磐座、奥津磐座というふうに、岩石の集団が頂上まで数段にわたっ て祀られていて、その岩に神酒をふり注いで祈るということである。前に円照寺のところで、 三島氏の「豊饒の海」にちょっと触れたが、大神神社や三輪山は、この小説の第二巻「奔 馬」の重要な舞台になっていて、神社の境内や、神の座としての山中の描写は精緻を極めて いる。第一巻「春の雪」の主人公であった松枝清顕にゆかりのある飯沼勲少年が、神前の剣 道仕合で優勝する。狂言廻しの役の本多が、その仕合で勲少年を見、その後、山の磐座を拝 して、滝に打たれに行く。そこで勲少年に、清顕の転生のしるしである脇腹の三つの黒子が あるのを見る。勲は勿論、第二巻の主人公であって、割腹して死ぬところでこの巻は終って いる。 狭井川辺へ行く。いまは、草葉の繁りの中を僅かに流れる細流となっている。傍に古代の 祭祀の場の趾がある。神武天皇が即位の前に皇妃を決められる時、大久米命の案内で三輪 |
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私は、いま、昔の海柘榴市に辿りついた。今は三輪町のはずれの金屋の部落がそれである。 古い家並みが残っている。灯がともり、うらぶれた淋しい感じである。古代交通の要衝に当 るこの土地の繁栄は、万葉の歌で知ることが出来るのみである。
紫は灰指すものぞ海石榴市の八十の街にあへる児や誰 ⇒⇒⇒ 海柘榴市の八十の簡に立ち平し結びし紐を解かまく惜しも
古い世の歌垣。踊り合い、歌い合った若い人々の姿が偲ばれる。しかし、影媛とその恋人 の鮪臣、太子であった武烈天皇との三角関係の悲しい物語も、海拓榴市が重要な舞台となっ ている。これも歌垣の中での三人の息づまるような歌の問答が劇的である。恋に破れて激怒 した太子は大伴連に命じて鮪臣を討たせたと、日本書紀に語られている。 春日野と三輪山を結ぶ山沿いの古道である山の辺の道には、数々の太古の物語が秘めら のが少くないからである。煩雑な現代から、悠久の夢の世界へ 誘われもするが、人間性その ものは昔も今も変らないようである。 このへんで三輪山に別れを告げることになるが、私は、この山を見るたびに、日本人の美 的感覚の原型を感じる。その形は最も単純で豊かな曲線を持ち、左右の均斉のとれた気品の ある姿とでも言うべきか。また、山即ち自然が神であり、その神は、エホバのような峻烈な 神ではなく、すこぶる人間的な神である。それでいて、人間を超えた力を持ち穀物の豊饒と、 子孫の繁栄を司る神である。 私は、この山をスケッチしたいと思って、よく近くまで行くのだが、その度に、どういう のか雲や霞がかかって、はっきり見えない時が多い。大物主神の御機嫌が悪いのだろうか。
三輪山をしかも隠すか雲だにも情あらなむ隠さふべしや ⇒⇒⇒ 唐招提寺への道 東山魁夷 |
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山の辺の古道を辿って奈良から金屋へと来たが、更に桜井から耳成山のすぐ南を西行し、 飛鳥川の流れのそばにある今井という小さな町について語らねばならない。今井という町の 名は、あまり聞き馴れない名であるかもしれない。奈良から大和路を巡る途中でタクシーの 運転手に、この町の名を言っても、知らない場合が多い。知っていても、 「あすこに、何かあるのですか」と怪訝な顔をする。 「古い民家が揃っているので」と言うと、 「あれは江戸時代ですよ。古いものではありません」と、軽蔑の調子で言葉を返す。ここで は千年以上経たないと、古いということにはならないらしい。 今井は日本では珍しい町である。西洋では少しも珍しいことではないが、日本では古い町 の姿は急速に変り、消滅してしまったからである。今井の町も極原市の中に在って、その周 囲は、喧騒の巷である。このような環境の中に、静かな古い町が在るとは、誰にも信じられ ない。しかし、一歩、この町内に入ると隔絶された世界に在る自分を感じる。 狭い路地を挟んで古い家並が統いている。中には今西家のような八つ棟造りと言われる白 壁の堂々とした建物や、上品寺屋と言う酒倉を従えた大きな構えの造り酒屋等もあるが、多 くは普通のしもたやで、ひっそりと軒を並べている。昔は幾重にも濠をめぐらした町で、こ こへ出入りするのには、すべて門を潜らなければならなかったが、今は残っていない。僅か に内濠の跡が見られる。町全体が防禦のための機構を備えていたわけである。ヨーロッパの ハンザ都市の性格に似ている。 約四百年前、今井兵部卿という武士が、一向宗の信徒を集めて寺内町を造った。称念寺は、 今井氏の子孫が今も住職を勤めている。堺と共に自治組織を持つ商業都市として栄えたが、 幕末、諸大名に貸し付けていた金が、時代の変動と共に回収が出来なくなり、町全体が衰微 今西家は慶安三年(一六五○) 創建。江戸初期町家の形式がそのまま残り、外観が雄大で、 屋根の造りが複雑であり、小城郭の観がある。太い格子窓の下に、頑丈な駒繋ぎの環が取り 付けられているのも眼を引く。内部を見せて貰ったが、広い土間があり、いかめしい式台を 踏んで部屋へ入る。土間に面して店、中の間、台所と並び、それぞれの奥が、奥店、納戸、 仏間になっている。土間の上は大きく吹き抜けになっていて、太い梁組を仰ぐ。二階へ上る と、座敷と厨子と呼ばれる広い部屋になっている。隅のむしこ窓から町の古い家並みを覗く。 この窓は物見の役をも持つものであった。 豊太閤本陣跡で、御茶屋屋敷と呼ばれる家がある。太閤が吉野遊覧の時の本陣の跡であり、 後に代官松村氏の陣屋になったところ。称念寺で住職の今井氏に逢い、この町の保存に努力 していられる話を聞く。古くから住みついている人は少くなり、町に対しての愛着も薄くな ってきた現在、かなり多くの家々が国の重要文化財に指定されていても、町のこの雰囲気が 何時まで保たれるかは疑問である。今の外観を残して修理することも益々、困難になってゆ くことだろう。町の中には廃屋になってしまって、崩れ落ちようとする家もある。 私は古い町が好きで、日本国中をずいぶん観て歩いたほうだが、これほど一区劃の中に、 纏って古い民家の残っている例は稀有のことと思われる。民族の貴重な文化的遺産であるこ とは言う迄もない。積極的で実質を伴った保存方法を国家で考えてほしいものである。 唐招提寺への道 東山魁夷 |
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梅花歌卅二首 并序 天平二年正月十三日、萃于帥老之宅、申宴會也。于時、初春令月、氣淑風和、梅 披鏡前之粉、蘭薫珮後之香。加以、曙嶺移雲、松掛羅而傾蓋、タ岫結霧 鳥封 穀而迷林。庭舞新蝶空歸故鴈。於是蓋天坐地、促膝飛觴。忘言一室之裏、開衿 煙霞之外。淡然自放、快然自足。若非翰苑、何以據情。詩紀落梅之篇。古今夫 何異矣。宜賦園梅聊成短詠。
【読み下し】梅花（うめのはな）の歌三十二首 井せて序 天,平二年正月土三日に、帥（そち）の 老（おきな）の宅（いえ）に萃（あつ）まりて、宴会を申（ひら）
【訳】梅 花の歌三十二首 序文 天 平二年正月十三日に、長 官の旅人宅に集まって宴会を開いた。時あたかも新,好き月、空気 く咲き、蘭は身を飾った香（こう）の如きかおりをただよわせている。のみならずあけ方の山頂には すでに一座はことばをかけ合う必要もなく睦（むつみ）み、大自然に向かって胸 襟を開きあってい 新元号である「令和」は、天平二年(七三〇)の梅花の宴で詠まれた歌三十二首(巻五・ 八一五
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『丹後国風土記』逸文にあるように、豊受大神は、丹後半島に舞い降りている。その丹後国一宮 また、神代のこと、丹後の粉河という清流に八人の天女が降りてきて、水浴びをしていたという。 このように、丹後国の一宮の籠神社は、豊受大神を祀る神社である。すでに触れたように、豊受 各種の伝承によれば、第十代崇神天皇の時代、天照 大神がこの地に神幸し、また、雄略 天皇 |
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天孫降臨神話の最大の問題は、なぜ皇祖神が、南部九州（日向の襲の高千穂峰・宮崎県と鹿児島 ちである。 なぜ皇祖神が、自ら「野蛮人」のレッテルを貼った、その隼人の真っ只中に舞い降りたことにしなけ だいたい、天孫降臨の直前、天照大神や高皇産霊尊たちは、「出雲」に国譲りを強要していたので なぜ八世紀の朝廷は、天皇家の祖神たちを、 わぎわざ南部丸州に降臨させたのか、という疑問が 北部九州に降臨してもよかったのだし、それよりも、ヤマトに真っ先に降臨すべきであった。 それだけではない。『日本書紀』は、「神武以前」、すでにヤマトには物部氏の祖·饒速日命なる人物 この 「饒速日命」 は、天皇家の正統性を述べるうえで邪魔な存在でしかない。それを放置したまま、 少なくとも、『日本書紀』は、歴史時代の南部九州の熊襲(隼人)を、征討される立場の人々として描 「作り話」としては、『日本書紀』の神話はあまりに不自然である。もっとまともなストーリーを展開す
隼人の地に残された不思議な古墳群 ところで、天孫降臨神話の地日向の国には、不思議な古墳群が存在する。それが、宮崎県西都市 ここには約三百三十基におよぶ三世紀半ばから七世紀半ばにかけての古墳(うち、三十一基が前 西都原古墳群の特徴のひとつは、長期にわたって、同じ場所に古墳群がつくられたということ、また たとえば、西都原古墳群のなかでもっとも古い前方後円墳は、八十一号墳で、これは纏向遺跡の発 また、木花之開耶姫の墓とも伝えられ(もちろん伝承の域を出ていないが)、宮内 庁の御陵墓参考 最大の問題は、ヤマト建国の象徴である継向の前方後円墳とそっくりな墳墓が日向の地に造営され このことは、ヤマト建国の前後から、ヤマトと日向の間に盛んな交流のあったことを示している。また、
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日本書紀が蘇我氏を隠匿
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『日本書紀』が蘇我氏の系譜を隠匿した理由 物部氏や大伴氏、また中臣(藤原)氏といった古代の有力豪族は、みな『日本書紀』によって、出自 その『日本書紀』を編纂したのが藤原不比等であり、藤原氏は蘇我本宗家を叩きつぶすことで権 したがって、もし蘇我氏が渡来系とすれば、『日本書紀』は、これを隠す必要はなかった。むしろ、 「日本の王家を乗っ取ろうとしたのが渡来人だった！」 と叫ぶことができたはずである。 だが、『日本書紀』が選んだのは、系譜を「無視」することであった。蘇我氏の出自を公にはしなか すなわち、蘇我一族は怪しい素 性の人物群 ではなく、由緒正しい家系であり、だからこそ、『日本 三世紀、纏向建設に向けて多くの地域が集まっていた。ところが『日本書紀』は、このヤマト建国前 たとえば、考古学的には、ヤマト建国にもっとも貢献したのは、瀬戸内海の吉備地方と考えられる 「具体的には特殊器台形と特殊壷形と呼ばれる土器で、前方後円墳に並べ、首長霊祭配を行うため 政治が「マッリゴト」といわれていた時代の「吉備の特殊器台形土器」は重大な意味を持っている。 三世紀のヤマトに突出した強大な王が出現したとは考えられないが、継向の中心勢力は吉備だっ 『日本書紀』の第一の目的は蘇我氏を悪役に仕立て上げること 『日本書紀』は藤原氏の政敵·蘇我氏をとことん悪く書いている。藤原不比等の中臣鎌足は蘇我氏 しかし近年、このような『日本書紀』の示した勧善懲悪の図式に、いくつも疑問が投げかけられてい 蘇我入鹿は聖徳太子の子·山 背大兄王の一族を滅亡に追い込んでいるが、この凶行の背後には 藤原氏が心血を注いだのは、いかに蘇我氏の正止体を抹殺するかにあったはずで、そのいい例 『古事記』には、蘇我氏の系譜が明記されている。それによれば、第八代孝元天皇の皇子·比古布 ところが、『日本書紀』を開いてみると、次のように記されている。 第八代孝元天皇と物部氏出身の伊香色謎命との間に彦太 忍 信命がいて、武内宿禰の祖父にあ |
朝廷が神話構築した不純な動機
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これまで通説は、『日本書紀』の神話が「天皇家の正統性」を証明し、また「王権獲得の正当性」を、 少なくとも、『日本書紀』編纂の中心に藤原不比等が座っていたとするならば、『日本書紀』が単純 藤原氏は天皇の妃に自家の女人を送り込み、その腹から生まれた皇子を即位させることで、権力 藤原氏にとって天皇とは、権力を維持するための「道具」であり、彼らにとって、天皇の正統性とは、 したがって、『日本書紀』の神話とは、「天皇の正統性」を主張するのが最大の目的ではなく、「藤
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『日本書紀』のなかで「神武東征」と華々しく描かれたヤマト建国も、実際には征服劇ではなかった ヤマトは、ひとりの独裁者の征服劇によって成立したのではなく、いくつもの首長層の緩やかな連 三世紀のヤマトには、前代未聞の政治と宗教の都市·纏向が建設され、また、新たな宗教観を示す 考古学の証言によれば、はじめヤマトには吉備 · 出雲·東海· 北陸の土器と理関葬文化が集まり、 『日本書紀』にしたがえば、神武がヤマトに君臨するはるか以前、出雲神·大物主神 ちなみに饒速日命はヤマト最大の名門豪族物 部氏の始祖に当たる。 神武天皇は長髄彦の抵抗にてこずるも、饒速日命の子の可美真手命 (宇摩志 天孫降臨の謎 関裕二 |
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天皇家の祖と隼人(熊襲)の祖は繋がっていたと『日本書紀』はいう。だがその一方で八世紀の朝 たとえば『日本書紀』は、太古以来、隼人は造反を繰り返し、ヤマト朝廷は盛んに征伐を繰り返し
海幸山・幸神話（二人は天津日高日子番能邇邇芸命の子）のなかで、隼人の祖· 呪術に長けた隼人を重用したャマト朝廷 隼人は大嘗 祭でも特別な役割を担っている。 大嘗祭式の開始は、隼人の吠声からはじまり、また、大嘗祭では隼人のつくった 「目籠といえば、山幸彦が塩土老翁の用意した無目籠（まなしたま）に乗せられて 無日堅間の小船を造り、火遠理命(彦火火出見尊)を海 神 営に導いたのは塩椎 する。 それだけではない。六世紀末、敏達天皇十四年八月の条には、敏達天皇が崩御 され、残 宮が営まれ、隼人が警護にあたったと記されている。 さらに、隼人は天皇の死と祭配 にも深く関わっている。
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奈良市の薬師寺の前身寺院が建てられたとされる本薬師寺跡(7世紀末、特別史跡)で、南門跡が 薬師寺は680年、天武天皇が皇后(後の持統天皇)の病気快復を願って藤原京内に創建され、710 市教委は今年2～3月、中門跡の南の約118平方ｍを発掘調査。中門の約２０ｍ南から柱の礎石 伽藍中央を軸に対称に並んでいることなどから、南門跡の可能性が高いとみている。
南門の規模は東西約１５ｍ、南北約10ｍとみられる。中門より大型だった。一方、奈良薬師寺の 小澤毅,三重大学教授(考古学)は「新築説をさらに裏付ける成果だ。 飛鳥時代の主要寺院は南 奈良·西ノ京の薬師寺のルーツとされる本薬師寺跡で、大きな南門が存在していた痕跡が初めて 南門跡の発見は「移築説」と「新築説」とで対立してきた論争をほぼ決定づけ、古代都城と寺院の 発掘調査した橿原市教育委員会によれば、南門跡では東西に柱が4本並んでいたとみられ、その かつて本薬師寺跡を発掘調査したことのある花谷浩·出雲弥生の森博物館長(考古学)は「考古資 南門跡は藤原京の主要な東西道路に面し、長さは約１５ｍ。長さ１３ｍ余りの中門より大きいこと 一方、奈良時代は、都が中国の都城にならって碁盤目状に区画された都市計画(条坊制)に基づ 「本薬師寺は都の条坊を意識した最古の事例になるのではないか」とみる。
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奈良市の薬師寺の前身寺院が建てられたとされる奈良県橿原市の本薬師寺跡(7世紀末、特別史 南門重視、最古例か 薬師寺は680年、天武天皇が皇后(後の持統天皇)の病気快復を願って藤原京内に創建され、710年 年輪年代測定で奈良時代前半の建立が明らかとなり、東塔の新築説が確定的となった。 市教委は今年2～3月、中門跡の南の約118平方ｍを発掘調査。中門の約２０ｍ南から柱の礎石が 異なる規模·構造 南門の規模は東西約１５ｍ、南北約 10ｍとみられる。 中門より大型だった。一方、奈良· 薬師寺の |
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神話は政治的目的で書かれた? 神話は純粋に、「歴史を残たい」から書かれたものではないという一事である。『日本書紀』の神話 津田史学の申し子を自称する直木孝次郎氏は、 神話といえば、民衆の思想、民族の信仰をあらわすものと思われやす いが、 また神話とは本来そうしたものであるが、「記紀」にまとめられている日本神話 と語り、天皇家が神話を提造したと考えるが、じつはこれは間違いで、もっと別の者たちの思惑を想 まず、神話(『古事記』)には、明確な図式というものがあって、アメノミナカヌシを頂点に、二つに分か では、なぜこのような図式が描かれたかというと、八世紀、藤原不比等の時代に出現した「律令制の つまり、旧態依然とした氏姓制に安住するヤマトの豪族層を、藤原不比等や藤原氏が律令制をもっ さらに、権力を握った藤原氏の野望は、自家の女人の産んだはじめての皇子·首皇子(第四十五代 |
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滋賀県甲良町にある西明寺の国宝本堂の柱2本に、8体の仏像「八大菩薩立像」が描かれていること 柱は媒で黒くなり、肉眼ではほとんど見えなかったが、赤外線撮影したところ、像が浮かびあがった。 本堂中央の須弥壇の左右端にある2本の柱から見つかり、4体ずつが上下2段に描かれていた。 調査した安嶋紀昭·広島大教授(美術史学)と高間由香里。大阪教育大講師(同)によると、江戸時代 ごろに補筆された跡があるが、原画はそれよりも古い時期に描かれたらしい。 寺は、「湖東三山」の古寺として知られる。本堂は鎌倉時代初期(世紀初め)に創建、南北朝時代 (１４ 「八大菩薩立像」が確認されたのは、本堂(国宝) の須弥壇脇にある2本の 柱。広島大と大阪教育大の 合同調査チームが赤外線撮影したところ、すすで覆わ れた表面に4体ずつ菩薩像が浮かびあがった。 安嶋紀昭·広島大教授によるとその姿 は長身で奥行きが薄く、背筋をそって若千腹部が出ている姿勢 たとえば耳の表現。法隆寺の玉虫厨子扉絵にみられるシンプルな表現に似るといい、手のひらも中国 西明寺本堂の創建は鎌倉時代初期で、南北朝期に拡張されたというのが通説だが、それを証明する明 西明寺のある犬上郡付近は奈良時代に東大寺建立にかかわる絵師集団が輩出した地だけに、7世紀 白鳳美術の白眉とされる法魔寺金堂壁画に年代的に並ぶとなれば、日本美術史上の大きな発見だ。 描線や容貌の表現から見ても飛鳥時代までのぼるのは無理で中世以降にくだるとか、古い様式を意識 食い違う様式論の限界を超えるには年輪年代など科学的な分析も期待されるが、国宝の建物だけに難 |
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613年に整備され、日本最古の官道とされる竹内街道。その東の起点近くにあるのが、街道名の由来と 「集落周辺からは、縄文時代から奈良時代までの遺跡が見つかっています」。暮城市歴史博館館長補佐 集落に近い二上山は、石器の材料となるサヌカイトの産地。縄文時代には竹内峠を越えて各地に石器が 同じ場所に代々暮らせば、古い建物を壊して建て直すのが一般的だ。では、なぜ複数の遺跡が残ってい 集落を西に進むと、江戸時代の面影を残す町並みが現れる。当時は、伊勢 (三重県伊勢市)や長谷寺 庭さんは豊富な水を挙げる。集落は、葛城山系の山水を水路に引き込んでおり、いまも食器などの洗い場 現在も集落を通る竹内街道が613年に整備された道かは分からないが、江戸時代にあった道だという。
近鉄南大阪線磐城駅から徒歩約２０分。 竹内街道沿いには、松尾芭蕉が滞在中に詠んだ綿弓の句の |
朝風の棚田と飛び石 和田萃
| 石舞台古墳や島庄遺跡のある明日香村島庄から、飛鳥川沿いの道をたどって飛鳥川上流を訪
ねるのは、まことに心楽しい。稲淵集落を抜けた川沿いに飛鳥川上 坐 宇須多伎比賣命 神社、 柏 森集落の中に加夜奈留美命 神社があって、ともに飛鳥川の水神を祀る式内社である。 明日香村島庄から稲淵に至る飛鳥川沿いの道の対岸に、見事な棚田が広がっている。日本棚 田百選にも選ばれている「朝風千軒」。昔は千軒もの家があって、栄えた所だったという。「朝 風千軒」では以前には休耕田を見かけたが、近年、棚田オーナー制度がすっかり定着し、かつ ての景観がよみがえった。嬉しいことである。 田植えの済んだ後や、稲穂が赤らんで棚田の畔（くろ）が彼岸花で覆い尽くされる頃の景観は素晴 たちでにぎわう。 稲淵の龍 福寺に残る「竹野王碑」に「朝風」の地名がみえ、古代から「朝風」と称されてい たことがわかる。竹野王碑は三重の小さな石塔四面に銘文を彫んでいるが、風化していてほと んど読み取れない。銘文の文末は、かろうじて「天平勝寶三年 (七五一)歳次辛卯」と読めるので、 奈良時代中期の石碑である。稲淵から明日香村上平田に通じる峠道があり、かつて竹野王碑は 朝風峠 (現在では平田峠と称する) 付近にあったと伝えている。朝風の地名は、陽が上ると、川下 から上流に向けてさわやかな風が吹き上げてくることに由来するらしい。「アスカ」という地 名の由来とともに、小著「飛鳥」でふれたから、参照されたい。 稲淵集落の入り口にある勧請橋の近くに、「勧請縄」が飛鳥川に架け渡されている。その 中央に稲藁で作った男性のシンボルが吊り下げられているので、「男綱」と呼び慣わす。日本 の各地に、疫病神や悪霊などが道を伝ってムラの中に侵入するのを防ぐため、勧請縄をムラの 入り口や出口に架け渡す民俗がある。「道切り」とも言う。「道切り」は、中世の『一遍上人絵伝』 にもみえるから、稲淵の勧請縄を架け渡す習俗は確実に中世にまで遡る。 勧請橋から少し上流に「飛び石」がある。表面の平らな、八つの自然石が川中に据えられて いて、歩いて川を渡ることができる。「飛び石」に立って上流を見ると、山峡が迫り飛鳥川に沿 って風が流れる。まことに心地よい。皇極三年(六四四) 正月、中大兄皇子と中臣鎌足は にあった南淵請安の家に通ったという(『日本書紀』)。二人がこの「飛び石」を渡った可能性も あるだろう。「飛び石」を踏んで飛鳥川を渡る時、私はいつも我が身が奥飛鳥の景観に溶け込み、 時空を超えて古代にいるような思いにとらわれる。 稲淵集落の中ほど、やや小高い丘の上に南淵請安の墓がある。近世になって作られたもので あるが、かつて朝風峠近くにあった「セイサン塚」を遷したと伝える。「セイサン」は「セイアン 稲淵では、吉野の上市に至る芋ヶ峠越えの道に沿って集落が形成されている。山の麓に連な る見事な石垣をもつ民家群や、山麓の飛鳥川沿いの低地に広がる水田や畠地の形成する景観は、 |
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稲淵集落を抜け、飛鳥川沿いの道を上ってゆくと、「宮山」と称する円錐形の小山に、式内 社の飛鳥川上坐宇須多伎比責命神社が鎮座する。 道沿いに神社名を示す石標があり、百九十段もの長く険しい石段を上ると、山の中腹に拝殿が ある。当社は拝殿のみで本殿がない。大和の青垣の山々の一つ、三輪山と同じように、「宮山」 は神体山であり、神の龍りいます神奈備山として信仰されてきた。飛鳥の中心部からは南淵山 に隠れて見えないが、朝風峠 (明日香村稲淵と上平田を結ぶ旧道の峠) から望むと、まことに 近世には「宇佐宮」と称されていたが、式内社の飛鳥川上坐宇須多伎比責命神社であること に間違いない。石標のすぐ下を飛鳥川が流れている。付近の河床は露岩で、永年にわたる速い 水の流れで大きく削られて曲流しており、そのためいつも大きく渦巻いている。そして滝つ瀬 となって流れ下る。そうしたところから、神体山である「宮山」に、ウスタキヒメ命 (渦滝媛命) という水の女神が祀られたのである。 皇極元年 (六四二) 七月の大早 (大ひでり) に際して、皇極女帝は南淵の河上に行幸し、跪（ひ さらに飛鳥川沿いの道を上ってゆくと、道際に小さな磐座がある。「福石」と言う。その場 所から対岸に勧請縄が架け渡されている。「女綱」と称す。「男綱」と同様、中央に藁で作った 女性のシンボルを吊るしている。稲淵の集落を抜けた辺りから「福石」付近までは、山峡が迫 って見上げる空も狭い。時折、車とすれ違うものの、雨の日などは心細くさえ思う。ところが 「福石」を過ぎると、川辺に水田や畠が広がり、空も広やかになって、心が晴れる。明日香村 栢森地区である。栢森の地名は、かつて栢の木が多数あったことに由来するのだろうか。 |
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栢森地区では、飛鳥川の川床は露岩となっており、各所で小さな流れが注ぎ込む。それで村 なかを歩いていると、いつも川の瀬音が響いて心地よい。集落の中ほど、旧道に沿って見事な 百日紅のある龍福寺があり、すぐ東に隣り合って式内社の加夜奈留美命神社が鎮座している。 鎮座地は尾根筋のやや小高い所で、北側の崖下には男淵·女淵から流れ下ってくる川がある。 龍福寺の前にも東南からの細い川の流れがあるので、二筋の川に挟まれた社地では絶えず川の 瀬音が響いている。そうした川の瀬音「ナルミ」を、水の神として肥ったのが加夜奈留美命神社 である。 式内社の加夜奈留美命神社の鎮座地は、近世末頃には不明となっていた。それを復興したの が、後に南画の大家として著聞するようになった富岡鉄斎 (一八三六～一九二四)である。鉄斎は 若い頃、大田垣蓮月尼 (一七九一～一八七五) の薫陶を受け、幕末には勤王の志士と交わって国 鉄斎はまた、同社復興 のは、そうした経緯による。 鉄斎の「公私事歴録」によれば、明治十一年(一八七八)に堺県に書類を提出し、また金五円を地元 書類の提出先が堺県であるのは、明治九年に奈良県が堺県に合併されたことによる。明治十四年 なお地元の方にうかがうと、富岡鉄斎が復興した社殿は、昭和八年 (一九三三) 十一月に近隣 飛鳥の古社を歩く 和田萃 |
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宮都が飛鳥·藤原にあった6世紀末から8世紀初め、古代東アジアはひとつの文化圏を形成していた。 人思想文化技術の豊かな交流のあったグローバルな世界/時代のなかで、我が国は新たな国づくりを行い、自らの国を 我が国の歴史上、飛鳥時代と呼ばれる6世紀末から8世紀初め、我が国はじめての本格的な宮都が飛鳥·藤原 の地に築かれた。この時代、我が国を含めた東アジア諸国は中国を中心とした東アジア文化圏と呼ばれる 世界を形成し、そこでは人·思想·文化·技術の豊かな交流があった。このなかで我が国は中国に遣隋使·遣唐使 仏教の受容など様々な思想·文化·技術を摂取し自己のものとして発展させた。「日本」という国号、「天皇」 という称号は飛鳥時代に生まれたとされる。古代東アジアがひとつの文化圏にあったグローバルな世界のな かで、我が国は律令制による天皇を中心とした中央集権国家に生まれ変わり、自らの国を「日本」と呼んだ。 「飛鳥·藤原の宮都とその関連資産群」は、東アジアにおける歴史上重要な交流と「日本」誕生の記録が刻ま れた、累代の天皇,皇族の宮殿をはじめ、それに附属する漏刻(水時計)、祭記、苑池などの諸施設、はじめての仏 教寺院である飛鳥寺などの諸寺院、当時の有力者の墳墓などの遺跡群で構成された資産である。 「飛鳥·藤原の宮都とその関連資産群」は地下に重要な遺構·遺物が遺存する我が国の考古学的遺跡を代表する遺跡群 これらは、現在日本の政治社会·文化の基層となり、時代を越えて現代に生きる我々にも大きな影響を与えている。 飛鳥·藤原の遺跡群は、木造建築の遺跡を主体とすることから地上に可視的な痕跡を残すことが稀な、地下に重要な遺構。 遺物が残る我が国の考古学的遺跡の価値特質を代表する。これらは、飛鳥·藤原がその後再び日本の政治、経済の中心 地となることがなかったことから、歴史的変容を受けることなく今なお地下に良好な状態で残されている。遺構及び土器 や瓦、文字資料としでの木簡などの豊富な出土遺物は精緻な調査が行われ、「日本書紀」などの文献史料の研究も併せ、 新たな国家形成期における政治、社会、文化、宗教等のあり方を生々しく伝えている。 飛鳥,藤原の資産群は現代に生きる我々にとっても大きな価値を持っている。構成資産のひとつ、大和三山は我が国古来 の神々が鎮まる山であり、さらに神仙思想の影響から宮を鎮護する神山として藤原宮の選地にも大きな影響を与えたが、 宮を正しく三方に囲む三山の情景は時代を越えて残存する優秀な風致景観として現在に残っている。また、宮跡、寺院跡 等の遺跡群は、現代日本政治の基層をなす官僚制等の政治機構 理念の成り立ち及び現代日本人の精神文化、生活様 現在、日本、中国、韓国等東アジア諸国の間ではメディア文化等新たな文化の交流が展開されている。東アジアの現在と未 来を考えるために、我が国古代史上最も豊かな交流のあった飛鳥時代を振り返り、その歴史的意味を認識することは重要 であり、飛鳥·藤原の地下に眠る遺跡群は我々にその意味を語りかけている。 |
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京都の東西に六角通が走る。由来は六角堂 頂法寺。その名の通り、 「わが思う心のうちは六（むつ）の角（かど） ただ円（まろ）かれ と祈るなりけり」 これは六角堂の御詠歌。心にひそむ六つの角をすて、心を丸くしようと 観があり、色眼鏡でみては、 うそをつく。六つの角を、 あえてお堂に作り、 今年、 没後1400年にあたる聖徳太子が創建したと伝わる。 587年、 初代住職は小野妹子。遣隔使のあとに出家し、法名は尊務。それ以来 |
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遷都の際に藤原不比等が譲り受け、邸宅を構えます。 留学僧·玄助が新しい仏法を無事に持ち帰ることを願い、 寺院の伽藍を整備しました。帰国後、玄肪は内裏に近い この寺院の住持に任じられます。旅の途中、嵐に襲われた 玄防が海龍王経を唱え難を逃れたことから、寺号も海龍王寺 と改められました。このエピソードにちなみ、 いまでも 旅行や留学の安全を祈願するお寺として知られています。 見どころは、創建当初からの建物である西金堂(重要文化財) と、堂内に安置されている天平時代建造の五重小塔(国宝)。 また江戸時代に建てられた本堂には、鎌倉時代造立でご本尊 の十一面観音立像(重要文化財)(※)が安置されています。 春先には雪柳が境内一円に咲き乱れ、「花の寺」としても 有名です。 ※通常は戸帳越しの公開。毎年3月下旬~4月上旬、5月上旬、 |
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テレビで、マラソンをよく見る。4㌔を走り通す選手の姿を追っているうちに 夢中になっている。 そんなとき、千日回峰行者の酒井雄哉さんのことを思い出す。行者は日に40㌔ 近くを歩き、それが断続的に千日間つづく。マラソンランナーは1日仕事である が、回峰行者は千日仕事だ。 1対1000、これは凄い、と思わないわけにはいかない。もっともマラソンランナー 舞台はもちろん比叡山の鬱蒼と茂る山中での話である。 その酒井さんがまだご存命のころ、私は一夜だけそのあとを追いかけたことが ある。ちょうど酒井・大阿闍梨が二度目の回峰行に挑んでおられるときだった。 飯室谷の御坊でご挨拶し、あらかじめお許しを得ていた。深夜に起き、白装束で 山道にあらわれる行者のシルエットを拝んであとをつけた。 むろん飛猿のように峰々に分け入る行者にそのままついていくことなどできる わけがない。自動車道をタクシーで先回りし、行者の出現を待つのである。ほん のわずかだけ山歩きをしただけだったが、それでも全身から汗がにじみ出た。 峰々をかけめぐる行者のルートはきちんと定められており、立ち寄って礼拝す る場所も決められている。その一つに「玉体杉」と称する巨木がすっくと立って いるところがある。奥比叡ドライブウェイ沿いに、横川に向かって行ったところ だ。 行者を追って車を捨てて山道に入り､しばらく歩くと峰の林が切れたあたりで 急に視界が開け、一本の杉の巨木が天を摩して伸びている。下方に目を移すと京 都の洛中洛外がかすかな灯りの海を浮かび上がらせ、闇の底に沈んでいた。 見ると、その巨木の足元に、平らな石でつくられた座席が設けられている。 そ こに行者が座り、はるか御所を望んで玉体(天皇のからだ)の安穏を祈る。 玉体 加持のことだが、その作法が今日まで伝えられているのである。酒井さんがお経 を唱えているあいだ、 その足元に2匹の犬がうずくまり、じっと耳を垂らしてい た。その光景が今でも眼前に浮かぶ。 |
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鎌倉時代、唐招提寺の中興の祖・大悲菩薩覚盛上人が「自分の血 を与えるのも菩薩行」と、蚊にく われるまま修行していたことを偲 び、法華寺の尼僧がせめて蚊を払 ってさしあげようと団扇を作って 亡き上人に供えたのが由来だ。 舎利殿(鼓楼)からまかれる団扇を 授かると、病魔退散、厄除けのご利益があるといわれ、例年5月19 日には多くの人で賑わう。 団扇は授与所でも求めることができる。 |
| この歌は、天武天皇の長子の高市皇子が持統天皇十 (六九六)年に亡
くなった時の挽歌で、『万葉集』中で最長の長歌として知られています。 前半は、父の意を受けて壬申の乱を最前線で戦い、軍衆を率いて勝利に 導いた高市皇子の勇壮な姿が、長歌の名手である柿本人麻呂によって見 事に描写され、「歌による壬申紀」とでも言うべき雄大な叙事詩となって います。後半では、主人を失った高市皇子宮に仕える人々の悲しみや葬 送のさまが描かれます。歌中の「埴安の御門」、「香具山の宮」、「百済の 原」、「城上の宮」といった地名は、高市皇子宮の比定地を探す手がかり としても重視されています。 かけまくも ゆゆしきかも 言はまくも あやに畏（かしこ）き 明日香の 真神（まがみ）が原に やすみしし わご大君の きこしめす 背面（そとも）の国の 真木（まき）立つ 不破山越えて 高麗剣 （こまつるぎ） 和蹔（わざみ）が原の行宮（かりみや）に 天降り 座（いま）して 吹きせる 小角（くだ）の音も 敵（あた）見たる虎か吼（ほ）ゆると 諸人の おびゆるまでに 埴安（はにやす）の 御門の原に 茜さす 日のことごと 鹿（しし）じもの い匍（は）ひ伏しつつ 柿本人麻呂 巻二 (一九九番歌) 訳 (大意) 飛鳥の真神原で天下をお治めになった (天武)天皇が、荒々しい従わぬ者 を鎮めよと高市皇子に任されたので、皇子は勇ましく軍衆を率い、伊勢 の神宮から吹く神風で敵を惑わせて平定なさった。そうして栄えていた 折、皇子はお隠れになり、宮人たちはさまよい嘆いた。皇子がおられた香 具山の宮はいつまでも荒れることがないだろう。深くお偲びしていこう。 |
黒死病
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中世ヨーロッパの人口の3分の1が犠牲になったともされる「黒死病」。その原因と なるペスト菌は14世紀前半に、中央アジアからもたらされた――。そんな研究成果を ドイツや英国のチームが発表した。いまのキルギス北部で発掘された人骨から、古いペ スト菌のDNAの復元に成功した。 ペスト菌は、ネズミ類の体内に潜む細菌で、ノミを介し ている。 14世紀の大流行は欧州で「黒死病」と呼ばれて恐れられた。1346年春に、クリミ ア半島の黒海沿岸で発生したのが最初の記録で、その後、欧州や中東、北アフリカにも 広がった。その起源については、西ユーラシアから東アジアまで、いくつか説がある。 考古学的な証拠の一つが、 現キルギス北部で発掘された、複数の中世の人骨。墓石 に刻まれた文字から、多くが1338～３９年に、「疫病」 で亡くなって埋葬されたこと がわかっていた。ただし、欧州の黒死病と生物学的な関連があるのかは不明だった。 独マックス・プランク進化人類学研究所や英スターリング大などの研究チームは、こ の人骨の歯から古いDNA断片を採取して配列を解読。 す 菌のDNA断片が見つかった。 断片をつなぎ、当時のペスト菌のDNAを復元するこ とに成功した。 さらに、これまで特定され黒死病の古いペスト菌などと比較。その結果、黒死病の ペスト菌は、今回復元されたペスト菌から11世紀前半に直接分岐したことがわかった。 キルギスと中国にまたがる天山山脈の周辺は、中国と地中海を結ぶシルクロードの交 易が盛んだった。この地域に生息するネズミの仲間からはペスト菌が見つかっている。 チームは、この地域で当動物から人へのペスト菌の感染が起こり、その後の黒 死病につながったと考えられるとした。 成果は15日付の科学誌ネイチャー電子版に掲載された。 |
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赤根天神社東側の天神池の前、石段を降りると、禊ぎ場の跡が残って います。ここは今里地区の若衆が、奈良県吉野郡にある修験道の根本霊 場である大峰山へ参拝の折に、道中の安全と修行の成就を願って身を清 めた禊ぎ場でした。 この場所には、かって絶え間なく清らかな水が湧き出ており、古来か ら神聖な地として大切に守られてきました。 昭和40(1965)年ごろま では、女人禁制で実際に使用されていたと言われています。 今里では、毎年9月ころ成人に達する前の若衆が、 先達 (大峰山山入 の回数で格付け) の引率により大峰山の行場で修行しました。 これは、大人の男に仲間入りする節目の一つとされ、 「行者さん｣ ・ 「行者講」と呼ばれていました。 「行者講」というのは、大峰山信仰に基 づく集団で、地元各地区に存在していました。 最近では、 代参者が交代 で大峰山 参拝し、 お札を講員に配っているそうです。 昔はほかに、 伊勢講 大師講、観音講などの信仰的な集団が各地で組 織されており、信仰が生活と密着し、住民同志のつながりも密接であった なお、禊ぎ場脇の祠堂の中には修験道の開祖とされる“役行者”の 石像が安置されています。 高さ89cmほどの浮彫りの像で、 刻銘による 大峰山参拝禊ぎ場弘化3(1846)年、大峰山へ38回も参詣した俗名惣七衛 |
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祭神は伊弉諾尊、伊弉冉尊ですが、 現在は赤根天神社と呼ばれてい ます。 鳥居に「天満天神宮」とあり、 菅原道真公も祀っていると思われ ます。 | 昔、この地には井ノ内の旧家石田家の屋敷があり、 この神社は屋敷 内に建つ石田家の氏神であったそうです。 その後、応仁の乱で焼失し、 元和2 (1616) 年、 石田瀬兵衛が再建したと伝えられ、現在も境内には 石田瀬兵衛寄進の石灯籠や石鳥居などが残っています。 石田家は井ノ内の有力な旧家で、 角宮神社や、 光明寺などの寺社にも 石田家寄進の石灯籠 鳥居が今も数多く残っています。 江戸時代中期以降は、 ここ今里地区の鎮守社として、 住民らが家内安 全、五穀豊穣を祈り、境内の灯籠などにも寄進した今里住民の名前が 刻まれています。 本殿は一間社流造、 こけら葺で、 奥行一間の前廂をつけて拝所とし、 身舎内部は二室から成り、 内陣の正面には板扉、外陣の正面には格子戸 4枚を立てています。 かなり大きな社殿で、木割も大きく、全体に堅実 な造りとなっています。 蟇股の彫刻や、虹梁の絵模様など、細部の意匠は比較的おとなしく造られていて保守的な傾向が見られます。 造営は正徳3(1713)年と伝えられ、蟇股や虹梁などの意匠の特徴も、 18世紀前期のものとして間違いないようです。 かつては、天神社所有の田があり、その収入で供物などを賄ってきた といわれていますが、現在は今里の七つの町内が1年交替で宮当番を務 め、毎月1日と15日に社域を清掃し、御神酒を供え、区民の安全を祈 願しています。 この七つの町は「チョウ」と呼ばれていたころからの古い町だけで構 成されています。 このようなことから昔の地区住民と赤根天神社とは深いつながりが あったことがわかります。 このほか、毎年、元旦祭、 お節会祭、お千度 参りなどの年間行事も行っており、 また、 この神社は、 向日市の向日神 社の御旅所としての役割も務めており、 向日神社還幸祭には向日神社の 御輿(御鳳輦と呼ばれる)も巡行し、 今里自治会と子供会の二対の子供 神輿 (男神輿女 (花) 神輿) が町内を練り歩きます。 今里自治会館に保管してある古文書にはこの神社の事がいろいろ記録 されています。 平成4(1992)年に修復が行われ、その時「寶永二歳酉三月日 深草 瓦町 久右衛門」の刻銘がある、 瓦製の狛犬一対が見つかり、その歴史 的価値が認められ、 平成6 (1994) 年市指定文化財となりました。 同時 に、本殿とその覆屋も文化財指定されました。 |
奈良豆比古神社の翁舞(県民だより 奈良 ２０２２ ９月号）
| 翁舞の起源
翁舞の歴史は古く、奈良時代に春日王の病気を治すため、2人の皇子が舞を奉 納したことが始まりとされています。翁舞は猿楽(能)のルーツといわれており、春日 大社をはじめ、各地の祭礼行事で奉納されてきました。中でも奈良豆比古神社に は特に古い形態が残っており、国の重要無形民俗文化財にも指定されています。 また、神社には現在使用されているものを含め多数の能面や装束が伝えられ ています。室町時代に作られたものもあり、翁舞での使用時を除き普段は奈良国 立博物館に保存されています。 古式ゆかしい伝統の舞 翁舞は毎年10月8日の夜、秋祭り宵宮 (本祭の前日)で氏神である奈良豆比古神 社に奉納されます。9月2日に年齢と経験によって配役が決定します。小学3～6年 9月22日から1週間は毎夜練習を行い、10月4日には神社の拝殿で「勢揃え」と呼 ばれる予行練習を行います。宵宮当日の20時ごろ、演者は神社の衣装部屋で着替え、 渡り床(橋掛かり)を通り、拝殿に着座します。笛と小鼓の音とともに太夫と地謡が 掛け合う前謡から舞が始まり、千歳が長寿を祝う千歳舞、太夫が天下泰平を祈願 する太夫舞、脇2人の翁が太夫の舞に加わる翁三人舞、千歳と三番叟が問答を行う 三番叟舞の順に1時間ほど演じられます。
古くは「翁講｣に所属する人々が翁舞を継承していましたが、少子高齢化の影 響で後継者が減少傾向になっています。 そこで平成15年に「翁舞保存会」を結成し、氏子から後継者を広く募っています。 また、従来は9月27日であった配役決定の時期を最近は4月中旬に早め、練習期 間を長く確保するなどの取り組みも行っています。 |
高穴穂宮（たかあなほのみや）地図
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| 高穴穂宮跡碑 |
| 日本書紀 景行天皇 五十八年の春二月の辛丑の朔辛亥（１１日）に、近江国に幸して、志賀に居しますこと 三歳。 是を高穴穂宮と謂す。 六十年の冬十一月の乙酉の朔辛卯（７日）に、天皇、高穴穂宮に崩りましぬ。 なお古事記には景行天皇の近江遷幸のことは見えず、次の成務天皇について 崩御の年百六歳とすると、即位時四十七歳となり、立太子した垂仁三十七年
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| 穴太（あのう）駅 地図 | |
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| ←近江神宮３．３ｋｍ 東海自然歩道 日吉大社２．５ｋｍ→ | |
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やすみしし わご大君（おおきみ） 高光（たかひか）る 日の皇子 ひさかたの 天（あま）つ宮に 神（かむ）ながら 神（かみ）と座（いま）せば 其（そこ）をしも あやにかしこみ 昼はも 日のことごと 夜（よる）はも はも夜（よ）のことごと 臥（ふ）し居嘆（ゐなげ）けど 飽（あ）き足らぬかも 置始東人 （おきそめのあづまひと） 巻二(二〇四番歌) く日の御子、遥かな天の宮殿に神々し く神としておいでになったので、そのこ とを不思議なほど恐れ、昼は一日中、 夜は一夜中、身をふせ、座り、嘆くの だが、心の満たされないことよ。 この歌は、天武天皇の皇子のひとりである弓削皇子が亡くなった時 に、置始東人が詠んだ歌です。 「やすみししわご大君」とは天皇への讃美表現ですが、天武天皇の皇 子たちにも用いられました。
『懐風藻』には、持統天皇十（六九六)年に高市皇子が亡くなった際、 弓削皇子が亡くなったのは、文武天皇三(六九九)年のことでした。こ の歌の作者である置始東人は生没年未詳ですが、同年の難波行幸に も同行して歌を詠んでいます。 |
粟原寺跡（おお ばらでらあと・桜井市）地図
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寺院で、持統天皇八(六九四)年には金堂と丈六の釈迦像が造られまし た。談山神社所蔵の当寺院の三重の塔の伏鉢(国宝)には寺院創建の由 緒を記した銘文が彫られており、現在は奈良国立博物館に寄託されて います。当地には礎石だけが残り、「粟原寺跡」として国の史跡に指定 されています。 |
| 国栖奏 (奈良県指定無形民俗文化財)
旧暦の1月14日に浄見原神社で奉奏されている国柄奏。その歴史は古く、288年、 672年にも大友皇子の追っ手から大海人皇子を助け、腹赤の魚(ウグイ)、醴酒 とする浄見原神社を造営し、今日まで絶えず国栖奏を奉奏している。 県民だより 奈良２０２２年１１月号 吉野村産業観光課 |
| 川舟に隠れた皇子 山崎しげ子 県民だより 奈良２０２２年１１月号 四季折々、美しく彩られる吉野の山々と山裾を縫う清流、吉野川。今回は、その 昔、昔、日本の主都が琵琶湖に近い近江大津宮にあった時代、時の天皇である 能『国栖』はここから始まる。 ＊＊＊ 釣り竿を持ち、川舟に乗って国栖に住む老夫婦が帰ってくる。と、わが家の上に 実は、この皇子の役は、子方の少年が演じている。その可憐さに客席の緊張感 聞けば、皇子は二、三日、食事をされていないとか。夫婦は根芹（ねぜり）と国栖 魚(鮎) の焼物を差し上げた。 皇子は二人を労い、鮎の片身をに与えた。それを翁が吉凶を占うため吉野川に さて、舞台は一転、クライマックスへ。弓矢を持った敵方の追っ手が登場する。 払う。この場面は痛快。 舟から救い出された皇子。少しぐったりしている。客席は、幼い子方が暗い舟の中 続いて、舞台はにわかに華やぐ。 天女が舞い、蔵王権現が出現、来るべき天皇の御代を寿ぎ終演となる。 大海人皇子は吉野で挙兵、大友皇子軍との激戦(壬申の乱)に勝利し、天武天皇 今年は、その壬申の乱 (672年)から1350年の年でもある。 |
舎人親王邸（地図）
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天武天皇の皇子で、「日本書紀」の編纂者として広く知られる舎人親王 (676 ～ 発掘調査したところ、奈良時代前期の大型建物跡が見つかった。過去の調査で検出 された建物跡と南北に整然と並んでおり、舎人親王邸説を補強する発見として注目 されそうだ。 建物跡が見つかったのは、奈良市大宮町4丁目の国道369号に面し 事務所建設予定地。今年6～10月の発掘調査で、東西15・6ｍ、南北2 ・7ｍ以上の掘立柱の大型建物跡が見つかった。柱を立てるための穴は 方形で、一辺約1・5ｍと大型。その約6ｍ北では、この建物を外部と区 画する塀の跡が、約３４ｍにわたって東西に延びているのが見つかった。 この調査地の南では、1986年の発掘調査で、今回見つかったのと ほぼ同規模の東西に長い建物跡が検出された。今回の建物跡と柱の位 「二つの建物が、約7ｍの間隔で南北に並んで立っていた」と指摘する。 近江俊秀・主任文化財調査官だ。県立橿原考古学研究所の所員だった の目状に区画され、約130ｍ四方の「町」が土地の基本単位。 近江さ んが発掘した場所の周辺では、4町分の正方形の範囲で同じ窯で焼かれ た瓦が出土し、区画を隔てる道路も当初はなかったことが分かった。 近江さんは、この場所では遷都の直後、4町分が一つの宅地として利 用されていたと推定。 それだけ広大宅地が与えられるのは最高クラス の政治家が天皇の皇子に限られ、その中でまだ邸宅の場所が分かってい ない、舎人親王邸の可能性が高いと結論づけた。今回見つかった建物跡 について近江さんは「この発見を第三者がどう評価するか、注目してい る」と話す。 この地区の約500ｍ西では、１988年に同じく4町分の広大な邸宅跡が 邸であることを示す直接的な証拠はまだないが、菊井さんは「今後、 周辺の調査で溝や井戸の跡が見つかれば、居住者の手がかりになる |
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二条城が普請中だ。 徳川家康が1603年に築城して以来初の本格修理が続いている。京都市が20 年計画で2011年度から始め、これまでに新たな発見もあったらしい。 二条城と言えば、大政奉還など日本の歴史の移り変わりを見守ってきた世界遺 産でもあり、京都屈指の人気観光スポットだ。城内の２８棟が国宝や重要文化財に 指定され、狩野探幽ら狩野派が描いた重要文化財の障壁画は1千面を超える。 久 しぶりに行ってみた。 城内に入ると、まず目を引くのは「唐門」だ。国宝の二の丸御殿の正門にあた る。優美な曲線を描く唐破風を持ち、「鶴や亀、不死を象徴する青い蝶など長寿や 繁栄にちなむ彫刻で彩られている。 大修の第1弾として13年に往時の色鮮やか な姿によみがえった。 屋根を受ける垂木の先には菊紋の飾り金具があるが、修理の結果、その下に徳 川家の葵の家紋が隠されているとわかっ た。二条城は大政奉還で朝廷に移管さ れ、明治中期に離宮になった。その際に改装されたらしく、やはりあるじが変わ ればその紋も変わるのだろう。 目下修理中は阪神・淡路大震災で構造がゆがんだ本丸御殿。この工事が24年3 月に終わると、次は二の丸御殿という。 その二の丸御殿は、徳川15代将軍の慶喜が1867年、大政奉還を明らかにした場 が人形で再現され、見どころの一つだ。 だが、京都市元離宮二条城事務所の鳥居将志総務課長は「実は大政奉還の 言う。人形は昭和30年代に置かれ、従来は慶喜が大広間で大政奉還を宣言したと 説明されてきた。 最近の研究で、諸藩に意向を伝えたのは老中の板倉勝静で、慶 喜はその後に意見のある数人だけと面会していたと判明した。教科書にも載った いる。今後、修理にあわせて人形の配置がかわる可能性もあるようだ。 歩くと音が鳴る「うぐいす張り」の廊 下も、かつては侵入者を知らせるための工夫されてきた。これも数年前から「長い年月を経て緩んだ床の固定金具と 釘のこすれ音が生じており、当初から意図されたものではない」との説明文を 掲示している。 大修理が終われば音が聞こえなくなるかもしれない。鳥居さんは 「どこを直し、 どこをそのままにしておくのがいいのか、十分議論していく必要 があります」と話す。 来年1月4日から黒書院「二の間」の特別入室も始まる。 最近の城事情を見 に、訪ねてはいかがだろう。 |
継体天皇母方の墓（地図）
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古墳時代中期(4世紀末～5世紀初頭)で、北陸地方最大の前方後円墳と確認された ■食物模した土製品 六呂瀬山古墳群(国の史跡)は二基の前方後円墳(1、3号墳)と二基の方墳(2、4号墳) の1号墳(前方後円墳、全長約140ｍ) を上回って、北陸地方で最大の前方後円墳と判 また、後円部東側にある造り出しからは、「鰹木」などの埴輪片のほか小型の壺 食 同古墳は山の斜面を削って造成されており、これまでの調査で、墳丘は途中に一段 発掘調査した坂井市教委文化課の小林美土里学芸員は「北陸最大の古墳と分かっ す。古墳築造は継体天皇が越前国に来るより前のことですが、被葬者は継体天皇の さらに「古墳の形体は畿内の古墳に似ており、出土した埴輪には畿内の技術がみら 応神天皇五世孫 『日本書紀』によると、男大迹王(おおどおう・継体天皇)は彦主人王と垂仁天皇 七世孫とされる振媛の間に、近江国 高島郡の三尾(滋賀県高島市)の別 業(別邸)で生まれ た。幼いころ父親が亡くなったため、振媛は生家のある越前国の高向(坂井市)に男大 迹王を連れて帰った、という。男大 そして、武烈天皇が１８歳で亡くなり、継嗣がなかったため、ヤマト政権の大連 継体天皇は幼いころに移った越前国に半世紀程度、居住していたことになるが、 その一族とは。 日本書紀の注釈書『釈日本紀』(鎌倉時代)で引用された 『上宮記』 体天皇の后妃のなかにも、 三尾氏出身が2人いるという。 一方、父親の彦主人王は、「上宮記」の記述などから琵琶湖の東側(湖東)を拠点とし 小林学芸員は「振媛は有力者の娘で、古墳は振媛の一族の力の大きさを示してい (文中年齢は数え年) |
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| 即位から20年後 大和入り
『日本書紀』によると、第26代と伝えられる6世紀前半の天皇。応神天皇の5世の孫と |
宝殊寺三重宝篋印塔 ほうじゅじ（地図）
| 長徳年中(995～999年)の創建です。 花山法皇が西国三十三所観音霊場 の巡拝をした際、僧・仏眼により開基されたと伝えます。『摂津名所図会』巻 之六には「花山法皇御塔・仏眼 上人塔、ともに境内にあり。 石浮図の古墳 なり」とあり、三重宝篋印塔が二基並立したのを指しています。 東塔(右)は、総高約212ｃｍ。相輪は上部宝珠 請花が欠失しており、初層笠部 は上二段、下二段、その間に上層軸部とも一石で造り出し、二層目笠部が上二段、 西塔(左)は、総高約208ｃｍ。相輪の最上部九輪目から上の請花、宝珠が欠失し ます。初層笠部は上二段、下二段、 二層目笠部の段形は上三段、下二段で、とも 基礎は高さ約４２ｃｍ、幅約5４ｃｍ、上段受座を二段として、輪郭を巻いた正面右 隅飾りは三層共に二弧で無地、反りは東塔よりやや大きいと見られます。いず |
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| 奈良・富雄丸山古墳
日本最大の円墳 富雄丸山古墳(奈良市、4世紀後半)で、過去に類例のない 盾形銅鏡と全長2ｍを超える巨大な鉄剣が出土した。 銅鏡も鉄剣も国内で過去最大のものだという。銅鏡の背面は全面が複雑な 古墳を発掘調査している奈良市埋蔵文化財調査センターと、協力機関の 同古墳は同センターが2018年度から発掘調査を進めてきた。今年度は造 木棺を覆う粘土の中から、全長約2．３７ｍ、幅約6ｃｍ鉄剣と、長さ約６４ｃｍ 幅約3１ｃｍの銅鏡が重なって出土した。 銅鏡は通常の円形ではなく、盾の形をした類例のないもの。中央に鈕(ち 鉄剣は左右にうねるように屈曲した「蛇行剣」で、完全な形で出土したもの 木棺は未盗掘とみられ、保存状態も良好だった。 市教委は来年度以降 古墳の調査を指導した和田晴吾・兵庫県立考古博物館長は「他に類例の |
| 全長2ｍを超える巨大な 剣に盾の形をした異形の鏡。 奈良市の富雄丸山 古墳で出土した前例のない副葬品に、古墳の研究者らも驚きを隠せなかった。 「被葬者を邪悪なものから守るため」「農耕儀礼に使われたのでは」。様々な 仮説が飛び交う。 昨年12月、同市埋蔵文化財調査センターの村瀬陸さんは、木棺を粘土で 「刀剣や矢じりが大量に出てくるかも」。しかし次第に姿を現したのは、人の 背丈を超える長さの1本の鉄剣。しかもその下に、見たことがない形の銅板 銅板の中央には円形の銅鏡と同じ形の錘(つまみ)がある。上下に並んだ 鼉龍鏡は「倭」と呼ばれた日本で生まれた鏡で、この盾形銅鏡も倭鏡(国産 鏡)の可能性が高い。「古墳時代青銅工芸の最高傑作と言っていい」。奈良 鏡も盾も、邪悪なものを「退ける「辟邪（へきじゃ）」の願いを込めた副葬品 伸哉・大阪大教授も「ヤマト王権の技術の高さと芸術的創造性は、我々の 銅鏡と重なって出土した巨大な剣は、途中で左右に 大きくねった「蛇行剣」 だった。橿考研の北山峰生・指導研究員によると、これまでに全国で出土し 蛇行した形について北山さんは、朝鮮半島の百済で4世紀後半に作られ、 類例のない盾形銅鏡、巨大蛇行剣と共に眠る被葬者はどんな人物なのか。 大阪大の福永さんは、ヤマト王権の大王墓とみられる巨大な前方後円墳 |
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| 富雄円山古墳から出土した蛇行剣銅鏡 |
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| 富雄円山古墳から出土した盾形銅鏡 |
| 富雄円山古墳 盾へのこだわり深く 前例のない「盾形銅鏡」が出土し、世間を驚かせた 奈良市丸山1丁目の富雄丸山古墳 (4世紀後半)。 実 は鏡の他にも、盾をかたどった形象埴輪や、盾の絵が 線刻された円筒埴輪など、何かと「盾」へのこだわり を感じさせる出土品が多い。 2カ所の埋葬施設に眠る 被葬者は、どのような人物だったのか。 富雄丸山古墳は直径約109㎡の円墳で、頂上部分と、北東に突き出た「造り 出し(突出部)」の計2カ所に、円筒形の木棺を粘土で覆った「粘土槨」と呼ば れる埋葬施設がある。昨年秋からの発掘調査では、造り出しの粘土棚で全長23 7ｃｍの蛇行した形の鉄剣と、全長６４ｃｍ、幅３１ｃｍ盾形の銅鏡が見つかった。 2年前の調査で出土した れていた。高さは125ｃｍ前後で、四角い「方形」の盾を表現。全体が文様で覆 われ、上端に近い部分は鋸歯文(ギザギザ模様)で飾られていた。盾形埴輪は頂 上の粘土槨の周辺にも立っていたようで、破片が多数見つかった。 盾の線刻画がある円筒埴輪は、盾形埴輪の出土位置とは古墳の反対側になる、 西側最下段の埴輪列で出土。復元高1ｍほどの埴輪の下端近くに、縦約6ｃｍ 横約4・５ｃｍの大きさで、最外郭を鋸歯文で飾った方形の盾が描かれていた。 作り出しの粘土欄で見つかった盾形銅鏡は、頂上が高く盛り上がった 「山形」 の盾を模しており、盾形埴輪や線刻画の方形の盾とは形が異なる。一方で、文様 に鋸歯文が使われている点は一致している。 古墳時代の武器を研究している鹿児島大学の橋本達也教授によると、これらの モデルになった盾は、山形のものは革製、方形のものは木製だった可能性が高い という。全面を鋸歯文で飾った山形の革盾は、4世紀後半ごろの古墳に副葬され たものが最古とされてき「富雄丸山古墳の築造年代はそれらの古墳よりも 若干古く、革盾の出現は今 を鏡という古くからの権威の象徴と合体させた点が興味深い」と話す。 橋本教授が注目するのは、盾が持つ霊的な力だ。 「鋸歯文などの文様は、武器としての盾の機能には関係ない。こうした模様を持 つ革盾は、実用品ではなく邪悪なものを寄せ付けない力を持つ祭器で、だからこ そ鏡と融合したのでは」 古墳時代の盾といえば、天理市の石上神宮には2枚 の巨大な鉄盾(5世紀後半)が伝わっている。県立橿原考古学研究所の小栗明 彦企画係長は、富雄丸山古墳のすぐ北を通って大阪平野と奈良盆地を結ぶ れ、その事業には石上神宮をまつった勢力が、富雄丸山古墳の被葬者と共に 「石上神宮に隣接する天理市・布留遺跡で出土した朝鮮半島系の珍しいタイプ の土器が、この街道に近い生駒市の遺跡でも出土している。富雄丸山古墳の |
| 古墳時代の横穴墓群があった熊本市中心部で出土し鉄刀に、紀元604年の
干支とみられる「甲子年」の象眼文字が見つかった。 銘文を刻む古墳出土の剣や刀は全国で10例に満たず、古代国家の成り立ち 熊本市と熊本大学が2日に発表した。鉄刀は昨年、熊本城内のNHK跡地を調 査した際に見つかった。 全長約556ｍでさびに覆われ、X線CTスキャンで透視すると「甲子年五」を含 む6文字が浮かんだ。続く2文字は不鮮明だが「月」「中」とみられ、製作時期 らしい。 鉄刀の形状などから、「甲子年」は604年である可能性が高いとい う。 表面を彫って金属を埋め込む象眼技法で、材質は今後調べる。 604年は飛鳥時代が幕開けした推古朝のころ。 奈良・飛鳥地方に都が置か れ、国家の確立に向けて大和政権は全国支配を進めつつあった。 熊本市は 象眼銘入りの刀剣は「日本書紀」などが編纂される前の日本を知る手がかり。 稲荷山古墳(埼玉県)の鉄剣や江田船山古墳 (熊本県)の大刀など十指に満た ず、多くは国宝や重要文化財に指定されている。 出土品としては8例目で、銘文は箕谷2号墳(兵庫県)の鉄刀に似るとい う。 坂上康俊・九州大学名誉教授(古代史)は「中央政権から下し渡された可能 性が出てきた。冠で序列を表す有名な『冠位十二階』(603年)と同じころ 地方の中小豪族に対しては、刀を与えて序列化をはかったのではないか」と 話す。 |
| 過去に類例のない盾形銅鏡と巨大な鉄剣が見つかった日本最大の円墳・ 富雄丸山古墳(奈良市、4世紀後半)で28日、発掘調査現場の一般公開が始 まり、1400人を超える見学者が訪れた。 同古墳は奈良市埋蔵文化財調査センターが2018年度から発掘調査を進めて きた。今年度は造り出し(突出部)を発掘し、 全長5前後の木棺を収めた埋施設 同センターと協力機関の県立橿原考古学研究所の25日の発表を受け、一般 ２０２３－１－２８ 朝日新聞(米田千佐子) |
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河島皇子の挽歌
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敷栲の 袖かへし君 玉垂の 越智野過ぎゆく またも逢はめやも 柿本人麻呂 巻二(一九五番歌) 重（し）き拷の袖を交わしたあなたは、玉を貫く 越智野にみまわっていく。ふたたび逢うことはあるのだろうか。 河島皇子挽歌この歌は、天智天皇の皇子である河島(川島)皇子の挽歌として、 長歌(一九四番歌)では客観的な描写もうかがえますが、付随す る歌として詠まれたこの短歌は、泊瀬部皇女の立場で詠まれていま す。「またも逢はめやも」とは、ふたたび逢うことを望んでもそれが かなわないことを強調した表現といえ、皇子の死を嘆く皇女の心情 が伝わってくるようです。 河島皇子は、持統天皇五(六九一）年九月九日に没したと『日本書紀 し、天武天皇十 (六八一)年には国史編纂の大事業を命じられるな ど、天智天皇の皇子ではありましたが、「壬申の乱」(六七二年)後に活 躍したことで知られます。天武天皇の皇女である泊瀬部皇女が妻で あった故かともいわれます。 現存する最古の日本漢詩集『懐風藻』(七五一年成立)によれば、 皇子謀反事件(六八六年)で 親友を密告した人物とされてい ます。河島皇子は、大津皇子と生涯裏切ることのない友情を約束し ながら謀反の計画を密告した、河島皇子への批判は多いがむしろ忠 臣として素晴らしい行いである、ただ、なぜ親友を十分に諫め教え なかったのだろうか、と疑問が記されています。同書には、穏やかで 度量の広い人物であったともあり、『日本書紀』には河島皇子が大 津皇子を密告したとも、何らかの褒賞を得たとも記されていないこ とから、実際には謀反事件に関与していなかった可能性も指摘され ています。 柿本人麻呂による皇子や皇女の挽歌は何例かあり、いずれも優 れた歌と評されています。 |
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奈良県高市郡明日香村大字豊浦の古い呼称。奈良県の大和盆 地南部、大和川支流飛鳥川左岸に位置し、「トイラ・トヒラ」と も呼ばれます。一説に「トユラ」は、飛鳥川が曲流する形状を示 した語といわれています。 を構えて崇峻天皇五年(五九二) に即位した場所として知られて います。以後、約百年間にわたって、この周辺には歴代の天皇の 宮が集中しました。 崇峻天皇暗 たために、この「豊浦宮」は、豊浦を拠点としていた推古天皇 の外戚蘇我稲目(蘇我馬子の父) の向原（むくはら）の邸宅を 推古天皇十一年(六〇三)に は豊浦の北部に隣接する小墾田 に宮を移しました。そして「豊浦宮」跡には、奈良時代成立の 尼寺豊浦寺(建興寺)が建立さ れたと記されています。 現在は、浄土真宗向原寺があ り、境内周辺には豊浦寺創建期 の塔跡・金堂跡・講堂跡の遺構 があります。さらに下層には、 石敷をめぐらした掘立柱建物や |
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幸魂・奇魂は、ともに和魂（にぎみたま）の名（みな）にて、幸・奇 神代紀上・第八段・第六の一書 『古事記』とならんで大切な神典は、西暦七二〇年に撰上された、わが国最初の 神代の巻は、本書の第一巻と第二巻に収められ、第一巻を「神代紀」（じんだ 下巻という。その両巻は、全十一段からなり、「神代紀」上巻は第一段から第八段、 よると、海に突然神々しい光が現れ、大己貴神の前に向かってき た。神はその 光に誰だ、と尋ねたところ、「汝の幸魂奇魂なり」という。そこで神は、その御魂 の求めに応じて、三輪山に宮を設けて祭った。そ れが大神神社の始まりである。 幸魂奇魂 本居宣長によると、わが古代人は、神名を現御 身(うつしみみ・お身体を現さ えば、大己貴神と大物主神の場合、大己貴神は現御身の御名であるが、 よって、単純に大物主神を大己貴神の別名としてはならない、と注意した。 また、魂も和魂・荒魂・幸魂・奇魂と四種に区別したが、幸魂奇魂とは、和魂の別名であって、その徳用に応じて付けられたという。 たとえば、『日本書紀』神功皇后の巻に、和魂は「玉身（おおみみ）に服（つ）き、 なお、二魂にはあらず、とは、もしふたつの 魂ならば、二神が現れなければなら ムスビの神の恩頼 国作りの大神と称される大国主神は、『古事記』 では、協力者の少名毘古那神が常世国へ行ってし まわれた後、将来の不安から憂いられたとある。 一方、『日本書紀』では、大己貴神は、国作りをすべて自分一人で成し遂げた、 それについて宣長は、幸魂奇魂が現れる前の神(大国主神、大己貴神)には、 和魂が栄んになって、神の身を守り、幸いをもたらすとともに (幸魂)、奇霊き徳を なお、「出雲国造神賀詞（いずものくにのみやつこかんほぎのことば）」(古代の その奇魂の徳用を指す御名である。 |
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