A　古今和歌集 248

　　『仁和の帝みこにおはしましける時、布留の滝ご覧ぜむとておはしましける道に、遍照が母の家にやどりたまへりける時に、庭を秋の野に

　　つくりて、おほむものがたりのついでに、よみてたてまつりける さとあれて人はふりにし宿なれや 庭もまがきも秋の野らなる』

Ｂ　古今和歌集　870
　　『石上の並松が宮仕えもせで、いそのかみといふ所にこもりはくりけるを、にはかにかうふりたまはりけれは、よろこひいひつかはすとてよみて

　　つかはしける

　　日の光やふしわかねば磯の神ふりにし里に花もさきけり』

Ｃ　相模家集(詞書のみを抽出し並記)

『神奈川はつせに詣るに、稲荷の下のみ社にて御幣たてまつる一?の鳥居一良因といふ寺にて、布留の杜の紅葉をみる一菅田の池にて一

あとむらといふ所に宿りて鹿なく』

D　後撰和歌集(歌詞のみ)

　　『はつせへ詣すとて　山辺といふわたりにて詠みはべりける　　　伊勢』

Ｅ　更級日記　永承元(1046)年10月26日

　　『翌朝そこをたちて東大寺により拝みたてまつる、石上もまことに古るにける事おもひやられて、むげにあれはてにけり、その夜山辺といふ
　　ところの寺にやどりて.・・・』

１　日本書紀　崇神天皇6年

　　『是より先に天照大神・倭大国魂二神を、天皇の大殿の内に並祭る。然してその神の勢を畏りて、共に住みたまふに安からず。故、天照

　　大神を以ては、豊鍬入姫命に託けまつりて、倭の笠縫邑に祭る」

２　日本書紀　垂仁天皇25年3月

　　『天照大神を豊鍬入姫命より離ちまつりて、倭姫命に託けたまふ、爰に倭姫命、大神を鎮め坐さむ処を求めて菟田の篠幡に詣る。
　　(此れをば佐々と云ふ）更に還りて近江国に入りて、東の国美濃を廻りて伊勢国に到る。時に天照大神、倭姫命に誨へて曰はく「この神風
　　の伊勢の国は、常世の浪の重浪よする国なり。この国に居らむと欲ふ」とのたまふ…』

３　日本書紀　景行天皇40年10月

　　『日本武尊、発路したまふ。戊午に道をよぎりて伊勢神宮を拝む。・・・.ここに倭姫命、草薙剣を取りて、日本武尊に授けて曰はく「愼め。
　　な怠りそ」とのたまふ』

４　宋書卷97夷蕃伝(倭王武上表文)

　　『順帝の昇明2 (478)年使いを遣はして上表して曰く「・・・ 昔より祖濔、躬ら甲冑を鐶ききて山川を跋渉し、寧所に遑あらず、東の毛人を姓す.

　　ること55国、西の衆夷を服すること66国・・・」倭王武=雄略天皇

　　[２４日吉野出発して伊勢美濃へ］『２６日、旦に朝明郡の迹太川の辺にして、天照大神を望拝みたまふ』

６　万葉集　199

　　『(高市皇子の殯宮で柿本人麻呂作)行く鳥の争ふ間に、度会の

　　斎の宮ゆ、神風にい吹き惑はし、天雲を日の目も魅せず、常闇に覆ひ給ひて…』

７　日本書紀　天武天皇2 (673)年4月

　　『大来皇女を天照大神宮に遣侍さむとして、泊瀬斎宮に居らしむ。是は先ず身を禊めて、稍に神に近つく所也』

８　　伊勢使=神嘗祭一伊勢例幣使・四姓幣使。臨時奉幣使。天皇親拝はなし。

９　　国家祭祀から社寺参詣対象へ一貴族・僧侶→庶民。重源・貞慶叡尊・無住・他阿・西行。足利義満・義持・義教

１０　経済的疲弊一内宮禰宜荒木田氏・外宮禰宜度会氏の活躍一度会神道の成立。

１１　『太神宮参詣精進法』　(14世紀成立)

１２　通海大神宮参詣記　　弘安9 (1286)年

　　『内宮は火によりて威を顕し、外宮は水に因りて徳を示す。陰陽はからずと云え共、霊験よしある者歟』火徳・水徳一陰陽五行説

１３　坂十伝大神宮参詣記 康永元(1342)年

　　『念珠をも取らず、幣帛もささげず、心に祈る所なき浄地至極(の地)』

１４　山王一実神道 (天海書)

　　『真言神道は・・・内宮を金剛界。外宮を胎蔵界に配し、以て両宮の一致を明らかにせんとせり』

１５　身自鏡

　　『南無天照大神ハ即衆生の父母』

　　東国から社寺参詣=駿河江尻ー(船便)-安濃津-伊勢-熊野ー高野

１６　上井覚兼記　天正１１年６月３日

　　　『島津藩家老覚兼の伊勢参詣記述』

１７　狂言素襖落

　　『伊勢は諸国のつきあい』

１８　御師の活躍一度会・多気の神郡-御厨の增加、全国に110ヶ所。

　　東海関東中心(伊勢37、尾張9、美濃5、三河6、遠江9、駿河5、武蔵4、上野6、信濃4)収税激減。

　　中級禰宜-先導・宿・お祓祈祷-師檀関係。

　私は20年前、前回の遷宮のときに「み火焼きの翁」のお役を頂きまし

た。日が落ちて遷宮の儀式が始まると、正殿のかがり火を消して、それ

を見守るのです。当日、朝早く神宮に参集し、新正殿と旧正殿をつぶさ

に見ることができました。古い殿舎はぼろぼろに朽ち果て、屋根には草

がぼうぼうと生えていました。

　夜、日が落ちてから、ご神体やご神宝が次々と古いお宮から運び出さ

れていく。そのすべてが終わったとき、私は不思議な感覚に襲われまし

た。のど元を突き上げてきたのが「古き神は死に、新しき神誕生せ

り」の 葉でした。日本の神の死と再生の儀式だと思ったのです。これ

は、我が国の神話と歴史、そして神事の全てを理解するうえで、極めて

重要な観点ではないでしょうか。

　そもそも、日本神話には様々な神々が登場します。そのなかで大切な

のは、一時的に身を隠す永遠性を備えた神様がいると同時に、死んで葬

られる無常性を体現する神々がいるということです。神も死ぬという観

念が、昔からあったということです。遷宮には、日本の神々の永遠性

と無常性、この二つの性格が反映されています。

　神の生命をいっぺん死んだことにして、さらに再生させる。これで永

代の古地図を見ると、その西側に同じ面積の空き地もしくは空閑地がつ

くられていた。歴史学の定説ではないし、確たる証拠もないが、内裏にも

しものことがあったとき、にわかにその場所に同じ建物を造る。危機管

理のための特殊空間だったと思う。

　とにかく、お宮を造り替えることを機に、宗教的な世界を更新する。

この遷宮の原理を、政治の世界にもあてはめようとしたのではないか。

　それとともに、遷宮によって日本人の信仰がどう深まり、どう支えら

れてきたのかを、考えてみなければならない。明治期ほで、伊勢神宮の

境内には仏教的な建物、祭事をする場所がありましたが、神仏分離令で

全て撤去されました。

　本来、伊勢は神仏習合の聖地でもありました。神は仏を嫌わず、仏は

神を排除しない。日本人の信仰の原点でした。それは、伊勢の東南にあ

る朝熊山（あさま）を見れば分かるんです。伊勢参りの方々は、江戸時代までは朝

熊山にもお参りしていましたが、今の方々はおいでになるかどうか。朝

熊山は密教の山で、伊勢神宮とは神共存の関係を取り結んでいた。

　これは日本における山岳信仰の最も基本的な考え方をあらわしていま

す。そういう重層的な信仰の中から、伊勢参りが日本全国に広まって

　遷宮を契機に、日本の政治のあり方、神のあり方の本質を知り、伊勢

の地にも仏教の信仰が息づいていたんだということを知る。日本人の信

仰心の基本を、世界の皆さんにも伝えることが大切だと思っています。

遷宮とは何か

　様々な民族、文化圏で継承されている代表的な儀礼の中で、1千年以

上続くものはほとんどない。遷宮が長く続いた要因の一つは、日本の風

土だ。季節の変化に富み、災害も多いなか、生き抜いて一つのものを続

けることは非常に難しい そのために、日本人は自然を畏敬する心を作

り上げた。

　ただ、近代化、都市化の過程で、自然と人間の関係はだんだん怪しく

なっている。例えば、原発。毎日のように地震がある日本に、なぜ54基

もつくったのか。政治家が自然、風土をばかにしていたからだ。この愚

を繰り返してはいけない

　遷宮を現代にどう生かすべきか　社会変革は必要だ。組織も生活様

式も変えていかなければならない。その方法として、革命的な方法では

なく、「遷宮的」な方法で変えていく考え方が必要だ。

　例えば、遷宮は神宝のくし一つを作るにも、伝統的な形を保ちなが

ら、新しい技術を注入している。古きものを壊して新しいものを作り上

げるとき、遷宮という儀式の中には、いろいろな知恵が隠されてい

る。技術大国·日本として世界に誇るべき側面ではないか。

　国家神道の苦い反省から、正しい歴史的な背景を踏まえて神宮を眺め

たい。