◆向月台と銀沙灘

·銀閣よりも一層目を引く円錐形の真っ白い盛り砂·向月台である。

向月台は、白川の白砂を用いて盛られ、高さは約180cm,

その向こうには、平たく砂を盛った銀沙灘があり、高さ約65cm。

·月夜の晩には白砂に月影がほのかに映えて美しい。

·中国の「西湖」を模して作ったといわれ、「銀沙灘」とは、「大海」を意味

する。

·銀閣寺は、月の光を浴びるように、デザインされており、月の光を反射し、

反射した光は、銀閣寺の天井にも届き、庭全体を照らすと言われている。

◆石英の入った白川砂

·砂は、「白川砂」を使用し、「石英ガラス」を含んだ「花崗岩」である

·そのため、昼は、太陽の光で輝き、夜は、月の下では、美しく輝く。

·このため、灯りがなくても、部屋を明るくする。

◆向月台と銀沙灘の維持管理

·1月に1回直す。雨が降っても、大丈夫。あまりにも、強い雨だったり、

何日も雨が降り続いたりすると、角がまるくなる。

材料は、白川砂と水のみで作っている。しっかりと固めてあるので、簡単

には、崩れたり、壊れたりしない。修理する時、5～6人が登るが壊れない。

向月台は、約1. 8mの高さがあるので、上に登るには梯子をかける

人がその上に上って修理するが、壊れない。修理は、6人で、3時間ぐら

いかかる。 

義満の死後、遺言によって禅宗寺院にあらためられ、義満

の法号をとって「鹿苑寺」と号し、夢窓国師を開山とした

以後足利歴代将軍は当寺に参詣するのを例とし、とくに八代

将軍足利義政は毎年十月十五日を恒例の日と定めた。

応仁の乱で建物の大半を焼失したが、相国寺の西笑承兌（しょうたい）が

入寺し、独住の第一世となるに及んで興運の時代を迎えた。

特に第二世となった承兌の弟子鳳林承章は小堀遠州や金森

宗和、千宗旦等と親交があり、後水尾天皇の帰依を得て庭園

の整備や金閣等の修理にあたった。次いで承章の弟子文雅慶

彦(四世)は、延宝年間(一六七三～ 八一 )堂守の修造につとめ、

現在の鹿苑寺はこの頃に完成したものと考えられる。

昭和二十五年(一九五〇)七月二日未明、不慮の災火によ

って北山殿唯一の遺構金閣失ったが同三十年見事に再建さ

れ、同六十二年には五倍の厚さの金箔を張り替え、更に天井

画と義満像を復元した。屈指の拝観寺院として今日に至って

いる。

　お釈迦様のお骨をまつった舎利殿「金閣」が特に有名なため、
金閣寺とよばれていますが、正しくは「鹿苑寺」と言い、
臨済宗相国寺派の禅寺です。 (1994年、世界文化遺産に登録

されました)

方丈　延宝六年(一六七八)後水尾法皇の御寄進によっ

て再建、聖観世音菩薩を中心に、梵天、帝釈天の三像及び開

山夢窓国師と中興文雅及び足利義満の木像を安置している。

方丈庭園には、後水尾法皇御手植になる侘助椿がある。

方丈襖絵は黒川道祐の遠碧軒記に延宝九年(一六八一)に

狩野外記が描いたと記されている。外記を称する狩野派の画

家は幾人か数えられるが、ここで考えられるのは信政の子、

寿石厚敦信(秀信)であろう。

室中障壁画の一部である四面の画題は、帝尭より天下を譲

るという話を聞いて、耳が汚れたと流れで洗う許由と、その

ような水は牛に飲ませられないと引き返す巣父の二人を描い

たものである。丸味のある筆癖が特徴的であり、比較的、古

風な感じがする絵である。

院)は寝殿造、中に宝冠釈迦如来像を安置している。二層

(潮音洞)は武家造で観音菩薩像を安置しており, 三層（究

竟頂)は中国風の禅宗仏殿造で室内には仏舎利を安置する。

二層、三層とも漆塗りの上に金箔を押し、屋根は柿葺と

し、その頂上には金銅製の鳳凰が輝いている。

庭園(特央特名)は鏡湖池を中心とし、池中には葦原

島をはじめ、大小八つの島や細川石、赤松石、畠山石等、大

名寄進の石を豊富に配した壮大な池泉回遊式である。また

九山八海石等を配し、池を浄土曼荼羅に画かれた七宝池にみ

たて、極楽浄土の様相をあらわそうとつとめている。

◆「禅の庭」作庭の新たな担い手

文化·芸術の分野で足利義政の支えとなったのが、同朋衆と呼ばれた人々

彼らは、足利将軍家に仕える諸芸術·芸能に秀でた人たちで、いわば、

幕府の公式の芸術評価集団ともいえる存在であった。

·彼らが最も活躍したのが、義政の時代であった。

同朋衆は、東山文化の隆盛に大きな役割を果たした。同朋衆は、もとは阿

弥陀如来を信仰する時宗の僧たちで、将軍に仕え、使者を務めるなど身近

なお世話をしたのが始まりといわれる。やがて室町時代に仕えて、職制化

するようになると、必ずしも時代の信徒とは限らなくなる。

しかし、かつて阿弥衆と呼ばれた名残で、同朋衆の技能者たちのなかには、

名前に「阿弥」を付ける、いわゆる阿弥号を持つ人々がたくさんいた。

唐から送られてくる芸術品の鑑定や水墨画の世界で大きな影響を残した

能阿弥、芸阿弥、相阿弥の親子三代はよく知られる。香·茶の道で知られ

る千阿弥、立花の立阿弥、猿楽の音阿弥などもそうである。

義政の庇護のもとで大いにその腕を発揮した同朋衆のひとりが、作庭家

として名高い「善阿弥」であった。

善阿弥は、もとは土木工事や建築の下働き、物資の運搬などの仕事に従事

する山水河原者のひとりであった。こうした河原者のなかから、井戸掘り

や屋根ふきなど様々な職人としてさらには役者や見世物など遊芸の分野

で活躍する人々などが生まれるようになった。

善阿弥は、庭づくりの世界でその才能を認められた。

義政は、善阿弥を「泉石の妙手」と呼び、同朋衆の一人として重用する

ようになった。

当時、作庭家の中心として活躍していたのは、石立僧と呼ばれる禅宗の

僧侶たちであった。もちろん、庭は僧侶一人で作れない。

その指示に従って、石を運び、池泉を掘り、植栽を植えるといった作業に

従事する人々がいた。

·善阿弥は、こうした仕事を経て、庭造りの考え方や技術を習得し、やがて

庭をデザインするところまで到達したのである。 

　当館は、明治三十年五月「帝国京都博物館」として開館し

その後明治三十三年七月官制の改正により「京都帝室博物

館」と改称され、大正十三年二月昭和天皇の成婚を記念して

京都市に下賜され「恩賜京都博物館」となった。昭和二十七

年四月再び国に移管され「京都国立博物館」となり、「独立

行政法人国立博物館 京都国立博物館」(平成十三年)を経

て「独立行政法人国立文化財機構京都国立博物館」(平成

十九年)として現在に至っている。

この、片山東熊設計のバロック様式建築である「明治古

都館(本館)」と表門は当館のシンボルとなっており、昭和

四十四年に国の重要文化財の指定を受けた。

また、当館は、五年の歳月をかけ行って

いた平常展示館の建て替え工事が終了し

九月十三日名品ギャラリー「平成知新館」

として新たにオープンする。

東陽英朝(聖沢派)は妙心寺四派を確立して宗風を広めた。
また、戦国武将の帰依をうけ多くの敷地の寄進をうけた。

中でも永正六年(一五〇九)美濃国(岐阜県)

藤利国の室、利貞尼の寄進により寺域を拡大,

が現在の広大な境内地を占めるに至った因である。

江戸時代には将軍や諸侯達が多く帰依し、塔頭子院九十寺

のうち、武将の建立したものは実に三十八寺に及んだ。今日

に伝わる三門や諸堂宇も相次いで建立され、無著道忠、白隠

慧鶴、他多数の傑僧の輩出によって、寺運は隆昌に赴いた。

妙心寺の伽藍は南から北に向かって整然と建ちならび、そ

の中央には南から勅使門、三門、仏殿、法堂、寝堂、玄関、

大方丈、庫裏を置き、東側には浴室、鐘楼、経蔵を配置した

典型的な禅宗伽藍で、その東西及び北方一帯には多くの塔頭

子院がある。これらの建物は主に江戸初期に建立されたもの

が多いが、中には桃山時代に属するものもあって、多くの庭

園とともに建築様式としても見応えのあるものである。

三門(重要文化財、桃山)は山門とも記す。空門,無相、無作門を、

三解脱門といい山門はこの略である。求道者が

涅槃に入る三種の方法を象徴した門で、禅宗寺院のシッポ

ルである。五間三戸で二階二重、入母屋造りで左右に階

上るための階段を覆う山廊を付した唐様建築で 慶長四年

(一五九九)の建造である。一階に比べて二階は若干小さいた

め釣り合いもよく、また上の軒の反りが強い。上層正面は全.

て桟唐戸とし、儀式のときは皆開け放される。内部には

須弥壇上に宝冠をつけた観世音菩薩像をはじめ十六羅漢像を

安置し、鏡天井や柱等には極彩色の雲龍や天人を描いている。

萬福寺の伽藍建築は中国の明朝様式に則って建立されてい

る。美術·建築·印刷·煎茶·普茶料理、隠元豆·西瓜,蓮

根·孟宗竹·木魚の普及なども隠元禅師から日本によっても

たらされたものであり、当時江戸時代の文化全般に影響を与

えたといわれている。中でも中国風精進料理である「普茶

料理」は日本の精進料理(禅僧が日常食する質素な食事）と

イメージが異なっており、見た目も美しく盛りつけられる料

理の数々は、高タンパク·低カロリーで栄養面にも優れ、席

を共にする人たちと楽しく感謝して料理を頂く事に普茶料理

の意味が込められている。

三門(重要文化財)

三門は空門·無相門。無願門の三つの境地を経て、仏国土

へと至る門、三解脱門を表す。延宝六年(一六七八)の建立

で、三間三戸、二階二重門、入母屋造、本瓦葺の門である。

他の禅宗寺院の三門同様左右に山廊を付しているが、他の三

門が五間三戸であるのに対し、萬福寺三門は三間三戸であ

り、また棟の両端に摩伽羅を上げ、中央に火焔宝珠をのせ

柱の下に太鼓の胴形の礎盤をおくなどは中国風である。上層

中央には「黄檗山」、下層正面には「萬福寺」といずれも隠

元禅師筆の額がある。

松隠堂(重要文化財)

松隠堂は隠元禅師が寛文四年(一六六四)に萬福寺の

住職を木庵に譲ったのちに居住したところで、延宝元年

(一六七三)の禅師示寂後は開山塔院として塔頭の住職が輪

番で守ってきた。

客殿(方丈)は元禄七年(一六九四)現在地に建て替えら

れたもので、桁行二十m、入母屋造、柿葺で、南東隅に突出

した八帖二室の玄関を設け、東面に唐破風の式台を付ける

東側正面は築地塀を巡らせて庭とし、築地塀中央に中門を開

く。内部は禅宗方丈の六室構成を基本に大小七室からなる。

上手の一の間東の襖四面には山水画が、同二の間西と南の襖

四面には花鳥が描かれている。

　庫裏は桁行十一·九m、梁間十m、切凄造、柿葺の建物

で、棟中央に越屋根を付けて煙出しとする。東の客殿とは取

合の間を介して接続する。建立年代は明らかではないが、客

殿と同時期の建立と考えられる。入口は南の正面と北面の中

央にとり、内部は中央土間の左右に六室設ける。

一休宗純

　室町時代を生きた臨済宗大徳寺派の禅僧。京都生まれで幼

名は千菊丸。後小松天皇の血を引くともいわれている。六歳

で京都の安国寺に入門し、周建の名前を授かった。幼い頃よ

り漢詩の才能を開花させ、『長門春草』を十三歳のときに、

十五歳では『春衣宿花』を著している。一休の名付け親は

大徳寺の高僧、華叟宗曇。一休の「有ろじより無ろじへ帰

る一休み雨ふらば降れ風ふかば吹け」の言葉から、華叟が

道号として授けた。その後、さまざまな人生の紆余曲折を経

て、文明十三年、八十八歳で病没。一休寺で静かに眠ってい

る。

浴室(重要文化財)

　桁行五間、梁間三間、切妻造、妻入、本瓦葺の建物。禅宗

の七堂伽藍の一つであり、本尊は跋陀婆羅である。跋陀婆羅

尊者は入浴時に開悟されたといわれた。内部は蒸し風呂とな

っている、また浴室は東司、禅堂、食堂の三黙堂の一つとし

て静粛さを大切にする厳粛な修行の場である。

戦国時代に寺は荒廃したが慶長十九年(一六一四)大阪冬

の陣において薪村(現京田辺市)に布陣した加賀の前田利常

がその荒廃をみて修復にのりだし慶安三年(一六五○)から

五年をかけて寺観を整えたさいに新築をされたものである。

平成二十五年より屋根瓦の葺き替え及び壁や建具等の部分

修理を行い平成二十六年九月に完成。

虎丘庵(京都府指定文化財)

虎丘庭園(名勝)

方丈南庭の一段高いところにある虎丘庵は屋根にむくりのある

造、檜皮葺の建物で、もとは京都東山の麓に在ったものを一休禅師七十四

歳の時、応仁の乱のためこちらに移築したものである。扁額「虎丘」の字

は禅師によるものである。茶室造りの静寂穏雅な建物で、周囲庭園は禅

院枯山水のもので東部は七五三配石による特殊なもので大徳寺山内真珠

庵の七五三庭園と同一手法によるものである。作者は茶道の祖といわれる

村田珠光と伝えられている。

養源院の歴史
　臨済宗相国寺派の塔頭寺院。

開祖·曇仲道芳は詩文に優れ、

室町幕府三代将軍·足

利義満·義持父子に寵遇を受けたが、,自ら出世を望まず終生黒衣で通して禅室「養源軒」

に隠棲したという。後に弟子の横川景三が、養源軒を相国寺内に移転して再興した。

幕末の戊辰戦争の際には、養源院が薩摩藩の野戦病院となり、イギリス人医師

のW·ウィリスにより、日本で初めてクロロホルム麻酔を使った外科手術が行われたとい

う。建物の柱には当時の藩士たちが付けた刀傷が残る。

　洛北紫野の地に龍寶山と号する臨済宗大徳寺派の大本山

であり、後醍醐天皇より「本朝無双之禅」 の宸翰を賜った

名刹である。夢窓国師と並んで南北朝時代の双璧と称せられ

た興禅大燈国師宗峰妙超禅師は、師の建長寺南浦紹明禅師

の寂後入洛して東山の雲居庵に閑居し、正和四年雲林院の北

のこの地に移って草庵を営んだが以後寺其を拡張して大徳寺

と称した。花園天皇は師に深く帰依して当寺を勅願寺となす

院宣を下し、後醍醐帝も同様の綸旨を給うとともに元弘四年

南禅寺に準じて五山の上位に列せしめた。しかし足利氏の時

代となって幕府の保護をする所とならず,庇護を受ける五山に対して

、徹翁,言外,華叟等が禅本位に徹した独自の禅風

を護持した。

舎利殿とは、釈迦の遺骨(舎利)を安置する,ことであ

るが、この舎利のことを古代インドの言語、サンスクリット

語では駄都とも呼ぶため、舎利殿は別名「駄都殿」ともいう。

　建築様式は唐様を主とする単層宝形造りの江戸時代初期の

建築であり、裳階があるため、外見二層のように見えるが造

りは単層(一階建て)。当初は客殿の東北に建てられたもの

を宝暦年間(江戸時代中期)に現在の地に移築している。

　堂内内陣の多宝塔の中には、珍しい仏牙舎利が安置されて

おり、鎌倉幕府第三代将軍源実朝が宋の都、臨安の能仁寺か

ら請うじた貴重な舎利であり、後、鎌倉の円覚寺から光厳上

皇　夢窓国師、後光厳上皇を経て普明国師に下賜されたもの

であり、後奈良·正親町·後水尾天皇も参拝されている。こ

の仏牙潝が、宋から博多に無事到着したのが、十月十五日

であったことから、現在でもこの日は年に一度「舎利会」と

して、供養開帳されている。

客殿前庭は宝暦年間(江戸時代)、舎利殿の移築と共に作

廷された面積約二千三百平方メートルの広さを誇る平庭式の

枯山水庭園であるが、元あった室町期の庭の面影を三尊石を

中心とする二十数個の石組みに残している。また、嵐山を借

景とし、樹齢四百年の木斛、庭一面に敷かれた杉苔に囲まれ

た舎利殿を見ていると釈迦の母国である北インドの濃密な緑

の木々の様子が連想される。

本堂は桟瓦葺き、三間四方の単層寄棟造りの簡素な造り

で、この堂もまた中興の祖、虎岑和尚によって延宝年間(江

戸時代初期)に再興された。現在は開山堂と仏殿を兼ねる。

客殿と舎利殿を渡り廊下でつなぎ、堂内中央には本尊釈迦如

来坐像と十大弟子像、向かって右には開山である普明国師

像、そして左側には開基である足利義満の衣冠束帯姿の像を

安置する。

客殿は桟瓦葺き、単層入母屋造り、明治の初期の頃の再建

である。庭園に面した南中央に掲げられている額「鹿王院」

は義満の揮毫。印に「天山」とあるのは、義満の法号である。

「鹿王院 天山 道義」これが義満の正式な法号である。玄

関に入る手前、寺の山門の扁額「覚雄山も義満の筆による

　また、この客殿の裏庭からは茶室「芥室」へと続く。「芥」

とは取るに足らない小さな例えであるが、普明国師の号が

「芥室」であったことに由来する。この茶室は映画俳優·大

河内伝次郎が当院に昭和九年に寄進、文化芸術をよく理解

し、篤い信仰心をもつ人であった。嵐山には彼の残した別荘

が今も残っている。

　開山円爾弁円は弘安三年(一二八〇)十月十七日、東福寺

普門院に於いて齢七十九歳で寂し、後に朝廷より聖一国師

と諡された。弟子である東山湛照"(宝覚禅師)は弁円の寂

後、九條道家公の遺志を嗣いだ1條実経公に請われて東福寺

の二世住持となり、塔頭19寺を創建して北条時宗公の帰依

三世住持の無関普門(大明国師)に至っては亀山法皇

の深い帰依をうけて南禅寺の開山となる等、幾多の名僧が輩

出したが、東福寺の僧は専ら弁円一派(聖一派)によって継

承され、加うるに十方住持の制を布かなかったために室町幕

府の圧迫を受け、辛うじて京都五山の第四の地位を保ち続け

　三門(国宝)は、応永三十二年(一四二五)に再建。時の

将軍は第四代足利義持公であった。現存する三門としては日

本最古にして最大級の三門である。幾度か小規模の部分的修

理が加えられてきたが、昭和四十四年より創建以来実に六百

年振りに全面解体修理が文化庁により実施された。八年九ｹ

月の歳月と五億円の巨費をかけ、漸く昭和五十三年三月に解

体修理は終了した。この三門は、解体修理が施される十七年

前、昭和二十七年に国宝建造物に指定されており、その規模

は正面約二十五·五メートル、側面が一○.二メートル、棟高

は約二十二メートル、五間三戸(柱と柱の間が五つ。門扉が

三つ) の二階二重門構造である。また、禅宗の三門としては

珍しく,大仏様(天竺様)様式を取り入れており、初層軒先

細部の木組構造は東大寺南大門のそれと酷似している。

三間社流造の典型的な社殿で左右に東西両殿を擁する。西本

殿には父神である。賀茂建角身命を祀り、東本殿には、その

娘玉依媛命を祀る。平成二十七年四月二十七日、三十四

回目となる式年遷宮が執り行われた。

大炊殿(重要文化財)
　神饌(神様へ供える食事）を調理していた建物(神様の台

所)で井戸屋形と共に公開しており、古代より伝わるお供え

の謹製や調理用具を展示。

神服殿(重要文化財)
　神々の御料となる御装束を縫製する社殿で、玉依媛命には

十二単衣、賀茂建角身命には束帯が御神服として奉られる。

御神服は夏御料と冬御料があり、立冬,立夏の日には御神服

のお取替えを行う更衣祭が斎行される。
　殿内は四部屋に仕切られ、北西の一室のみが格天井とな

り古来より「開かずの間」と称されている。これは御所が炎

上した際などに天皇の避難場所として使用される為であり

嘉永七年(一八五四)の大火には孝明天皇は神服殿に、祐宮

(明治天皇)は細殿、内侍所(神鏡)は舞殿へと御動座になった。

　また歴史上有名な文久三年(一八六三)の孝明天皇の賀茂

社行幸の際には神服殿が行在所となった。賀茂社への行幸に

ついては承保三年(一〇七六)に、四月中申日を行幸の式日

と定められ、以来参拝の次第や順路は制定せられていた

が、文久の行幸は後水尾天皇の二条城行幸より数えても約

二００年ぶりの出来事であった為、本来使用すべき神館御

所,解除御所は退転して既に無く、ために神服殿が御所とな

りその南側を解除所と定められた。
　孝明天皇は御在位中に四十四度に亘って勅使、奉幣使を御差遣

になり四海静謐国民安穏の奉幣祈願をされ、さらに将軍徳川家茂公

を従えての攘夷祈願のこの行幸は近代日本の曙となった大事件であ

った。

法堂

法堂(仏殿)「大雄脱は、禅宗様の建物で、中二階風の構造になった須弥壇があり、

仙洞御所から寄進された本尊·宝冠釈迦如来像、迦葉尊者像、阿難尊者像の三尊が

安置されている。その奥に続く開山塔に勧請開山·仏光国師(無学祖元)、勧請開基

無外如大尼像、事実上の開山·夢窓疎石像や大檀那であった高師直の位牌などが祀ら

客殿

客殿には、宮家や宝鏡寺の門跡が来寺の折に

入室された三畳の「上段の間」があり、江戸後期

の原在中筆の襖絵「西湖図」「四季花卉図」「松に

猿猴図」「雀朝顔図」などが残っている。

永観律師をさかのぼること、二００年あまり。禅林寺は真言密教の寺として始まりまし

た。八六三年、弘法大師の高弟,真紹僧都が清和天皇から寺院建立の許可をもらい、禅林

寺という名を賜わったのです。

　禅林寺が大きく発展したのは、永観律師の時代です。律師は、境内に施療院を建てるな

ど、恵まれない人々のために奔走。永観律師を慕う人々によって、禅林寺はいつしか、永

観堂と呼ばれるようになりました。
　鎌倉時代に住職となった静遍僧都は、高名な真言宗の僧侶でした。お念佛をとなえるだ

けで救われるという教えに反発をおぼえ、自分のほうが正しいと証明しようと、法然上人

の著書を開きました。ところが、いくら読んでも「間違っているのは自分では」と思わせ

られることばかりでした。ついに、静遍はお念佛の教えに深く帰依します。そして

のまな弟子·証空上人を次の住職として招きました。
　証空上人は、すべてを阿弥陀佛にまかせきってとなえるお念佛の大切さを説き、「白木

の念佛」と名づけて、人々に勧めました。それは、阿弥陀さまが私たちのような者でも一

人残らず救ってくださることへの悦びの念佛といっていいでしょう。のちに、禅林寺は、

法然上人を宗祖に、証空上人を派祖にいただく、浄土宗西山禅林寺派の総本山となりまし

た。
　永観堂禅林寺は、はるか平安の昔から、称名念佛の根本道場として、阿弥陀さまの慈悲

のこころを護り伝えています。

　その頃、大坂から京都への物資は、淀川水運によって伏見まで運ばれ、伏見から京都までは人馬で

運ばれていた。そこで了以は、二条から伏見までの運河「高瀬川」を開き、大坂と京都を水運で繋ぐ

という革新的な事業を構想した。

了以は七万五千両(推定百五十億円ともいわれる私財を投じて高瀬川を開鑿、慶長十六( 一六一一）

年に二条から五条までが開通し、木屋町通もこのとき誕生した。慶長十九( 一六一四)年には伏見

までの約十キロメートル全てが開通した。了以は高瀬川の起点である木屋町二条に屋敷を設けて通船

料を徴収した。

　輸送には平底で水深が浅くても運行できる高瀬舟が用いられ、最盛期には一日百七十艘もの舟が

行き来した。高瀬川の名称はこれに由来する。上りの舟荷として、材木、炭、薪、酒、醤油、米、塩等が

運ばれ、木屋町通に問屋街と藩屋敷が形成されていった。これらの取引商品から樵木町（こりき）、塩屋町、米

屋町、石屋町などの町名が生まれ今も残っている。下りの舟荷として、京の特産品、箪笥、長持、瓦等

が運ばれた。高瀬川はその後も増強され、舟の繋留舟荷の積み降ろしのため二条から四条の間に

は九箇所の「舟入」が設置された。現存するのは国指定史跡「一之舟入」のみで、他の舟入跡には石標

が立てられている。当初の木屋町通は人一人通れるくらいの細い道であったが、延宝二(一六七四）年頃か

ら鴨川に石垣が築かれ、道幅が広げられ、高瀬川と鴨川の間に生洲(料理旅館)や家が認可された。

こうして、高瀬川とともに木屋町通は大いに発展し京都経済の中心となった。

　明治二(一八六九)年、高瀬川の管理は角倉家から府土木課へ移管され、旅客舟の運行も始まった。
明治五(一八七二)年御所で開催された京都博覧会では早舟が出現し、京都大阪間を明昼夜問わず往来し
旅客を運んだ。

また、鴨川をどりはこの時に始まった。しかし、明治二十三(一八九〇)年、蹴上インクラインが完成し

琵琶湖疎水の開通と共に大きな変化が起こった。明治二十八(一八九五)年四月、日本初のチンチン電車
京都電鉄「伏見線」に遅れること二ヶ月「木屋町線」が開業し、大正十五(一九二六)年の河原町線への移行
まで木屋町通の隆盛を担った。

明治末期複線化工事により川幅は1メートルほど狭められ石組みも組み直され橋も架け替え

られた。明治四十三(一九一〇)年の京阪電鉄の開通も重なり、大正九(一九二〇)年、三百年以上の

長きに渡り京都の繁栄を支えてきた高瀬川の曳き舟も歴史の幕を下ろすことになった。現代

までに幾度も埋め立て計画を回避して、その景観を留め、今も京都の観光名所となっている。

角倉宗家十七代角倉吾郎

　「鴨川をどり」は毎年五月一日～二十四日まで開催さ朻る。

大火と遷都により荒廃し在京のまちを復興せんと、槇村正直

知事、明石博高らは相次いで政策を立て、京都博覧会の一環として

「鴨川をどり」も始まった。

　明治五年、当初急な計画のため適当 な場所がなく烏須沙摩圖子（うすさまずし）

通り四条上ル東側寄席「千代の家」を借り受け、三組を作り隔日

公演とし、観覧料は一朱(二十五銭)であった。狭い小屋であるため芸表

の桟敷に雛壇を設け、地方と囃子方の席とし、踊妓は常設の花道よ

天正十九年( 一五九一 )、豊臣秀吉の養嗣子となり、関白の

位を譲られた甥の「秀次」は聚楽第に住む天下人となった。

「聚楽第」全景図

しかし、「秀頼」が誕生すると、秀次は次第に太閤に疎ま

れ安禄四年(一五九五)七月、謀叛の疑いにより高野山へ追放さ

れた。絵は、切腹命令を持参した福島正則らに、抜刀して自刃

の覚悟をしめす白装束の秀次。

はじめに小姓と殉死の僧の切腹を介添えし、やがて秀次は

自ら切腹する。

太閤秀吉見参のため、秀次の首は伏見城へ運ばれる。

その年（文禄四年)の八月二日、秀次の五名の遺児、側室な

ど三十余人の女性は、市中引き回し後、三条河原に運ばれた。

刑場となった三条河原には土壇が築かれ、秀次の首が据

えられた。悲劇的な再会のあと一族全員が公衆の前で処刑
された。

処刑された一族の遺体は、大穴に投げ込まれ、その上に

は塚が築かれ、頂上に秀次の首を納めた「石びっ」が据えら

れた。世に「殺生(摂政)塚」として知られ、「洛中洛外図」

に 描かれた 見せしめの塚である。

それから十六年後、慶長十六年「高瀬川」開鑿を起工した

角倉了以は、荒廃した「塚」に心を寄せ、立空桂叔上人と力

を合わせ、「秀次一族の墓所」を新たに整備して供養し、本来の

「塚」 跡を中心に寺を建立した。すなわち「瑞泉寺」の創建で

ある。(墓所は現在と同位置)

「高瀬川」開鑿工事を指揮する角倉了以。本絵巻におい

ては、了以は僧衣を纏った姿で描かれている。

木屋町通に活気が溢れ、高瀬舟に荷を積み、町衆達が仕

事に精を出す様子が伝わってくる。高瀬川の開鑿が京のまち

交易の力をもたらす。

石組みされた高瀬川の川岸、三条大橋、三条小橋、往来

する人々、そして車道(三条下ル一筋目)を行く牛車(当時荷

車は橋上通行を禁止され、鴨川を横断した)など時代を知

り得る絵巻。

金堂　国宝　桃山時代

　金堂は東寺一山の本堂です。文明十八年(一四八六)に焼失し、今の

堂は豊臣秀頼が発願し、片桐且元を奉行として再興させたも

ので、慶長八年(一六〇三)に竣工しました。天竺様の構造法を用いた豪放雄大

な気風のみなぎる桃山時代の代表的建築ですが、細部には唐·和風の技術

も巧みにとり入れています。

金堂·薬師三尊十二神将

　金堂本尊は薬師如来坐像と日光、月光の両脇侍菩薩像です。光背上には七軀の化

仏を配して七仏薬師をあらわし、台座の周囲には十二神将像を配しています。こ

れら三尊像は桃山時代の大仏師康正の作で薬師信仰の形をとどめています。

講堂　重文　室町時代

　講堂は、天長二年(八二五)弘法大師によって着工され

承和二年(八三五)頃には完成しました。

その後大風や地震で大破し、度々修理を重ねてきまし

たが、文明十八年(一四八六)の土一揆による戦火で焼失

しました。

現在の講堂は延徳三年(一四九一)に再興された建物で

旧基壇の上に建てられ、様式も純和様で優美な姿を

保っています。

大師堂　国宝　西院御影堂南北朝時代

　西院は伽藍の西北部にあり、弘法大師の住房で大師

の念持仏、国宝·不動明王像(秘仏)一軀が安置され不

動堂ともよばれていました。

康暦元年(一三七九)焼失しましたが、その翌年には再

建され、さらに十年後の明徳元年(一三九〇)には北側

に国宝·弘法大師像を拝するための礼堂と中門を加

え現在の姿となりました。

堂内には不動明王と弘法大師像が祀られ、弘法大師

信仰の中心となっている御堂です。

入母屋造りの礼堂、切妻の中門、ゆるやかな勾配の総

檜皮葺の屋根がその優美さを際立たせています。

身は高野　心は東寺に　おさめをく

　　大師の誓い　新たなりけり

　延暦十三年(七九四)桓武天皇は、動乱の中に奈良から長岡京を経て平安京へと都を

遷され、羅城門の東西にそれぞれ大寺を置かれました。

現在の京都は御所をはじめとして大部分が東方へずれてしまっていますが、東寺はも

との場所にそのまま残っていて一級史蹟に指定されています。東寺は左寺とも申しま

すが本格的に活動を始めたのは弘法大師の造営以後であります。このお寺にはアシ

ーカ王以来の伝統に従って、仏法によって国の平和が護られ、その光が世界の隅々に

までいきわたるようにということと、それぞれの思想が共に侵さず共存していく原理

を見出し伝え、共々に力を合わせ実現されていくようにとの大師の願いが込められてい

ます。

東寺の伽藍は南大門を入って金堂,講堂、少し隔てて食堂が一直線に置かれ、左右に

五重塔と灌頂院が配置されています。塀で区別された境内はそのまま曼荼羅であり

密厳浄土であります。我々はそこから様々なメッセージを汲み取ることができます

大師はまた高野山を自らの修禅の場として開かれ、そこで得られた智慧を利他行と

して東寺で実践されました。生老病死に代表される衆生の苦悩の解決法とその生活

への表現が大師の一生でありました。

大師は祈りなき行動は妄動であり、行動なき祈りは妄想であるとの信念から、水な

き所に池を掘り、橋なき所に橋をかけ、道なき所に道をつけ、食の乏しき者には食を

得る方法を教え、病む者のために良医となられたのであります。

「弘法さん」は毎月21日、大師の命日に催される京の風物詩。境内には千軒以上の露

店が並び、20万人以上の人出でにぎわいます。これは大師に寄せる民衆の信仰の深さ

を表しているといえましょう。

東寺は創建以来千二百年の間に幾度も台風、雷火、兵火等の災害を受け、堂塔の大

半を焼失しましたが、その都度、一般民衆の信仰の力によりもとの姿に再建され、とく

に五重塔は古都の玄関の象徴として昔の姿をそのままに伝えて今日に至っておりま

す。

また大師の遺品をはじめとする、国宝·重要文化財は国民の宝であります。一人でも

多くの方がご参拝下さって平安文化との出会いを通し今の自分を見つめ直し、明日への

しい糧を得ていただければ幸いであります。

灌頂院
　灌頂院(重文)は、弘法大師空海が東寺創建時に最初に構想した建造物の一つ。

教の奥義が伝授される儀式「伝法灌頂」や国家安泰·世界平和を祈願する「後七

日御修法」が行われる。
現在の建物は江戸時代の再建で、「礼堂」「正堂」を「相の間」でつなぎ、壁には真言

ハ祖像が描かれている。

　主祭神伊奢沙別命は御食津大神(みけつおおかみ)とも称し食

物を司り、また古くより海上交通、農漁業始め衣食住の生活

全般を護り給う神として崇められている。神功皇后、応神天

皇はまた漁業に対する御神徳著しく、古来五穀豊穣、海上安

全、大漁祈願が行われ、現に農漁海運業者の崇信が極めて

篤い。神功皇后は安産の神として霊験あらたかである。仲哀

天皇·神功皇后·日本武尊·応神天皇·武内宿禰命は無病息

災延命長寿、また神功皇后·玉妃命は音楽舞踊の神である。

由緒沿革

　伊奢沙別命は、笥飯大神(けひのおおかみ)、御食津大神とも称

し、2千有余年、天筒の嶺に霊跡を垂れ境内の聖地(現在の

土公)に降臨したと伝承され今に神籬磐境(ひもろぎいわさか)

の形態を留めている。上古より北陸道総鎮守と仰がれ、海

には航海安全と水産漁業の隆昌、陸には産業発展と衣食住

の平穏に御神徳、霊験著しく鎮座されている。仲哀天皇は

御即位(192)の後、当宮に親謁せられ国家の安泰を御祈願

された。神功皇后は天皇の勅命により御妹玉妃命(たまひめ

のみこと)と武内宿禰命(たけのうちのすくねのみこと)を従えて筑紫

より行啓せられ参拝された。文武天皇の大宝2年(702)勅

して当宮を修営し、仲哀天皇、神功皇后を合祀されて本宮と

なし、後に、日本武尊を東殿宮、応神天皇を総社宮、玉妃命

を平殿宮、武内宿禰命を西殿宮に奉斎して「四社之宮」と称

した。明治28年3月26日、神宮号宣下の御沙汰により氣

比神宮と改められた。延喜式神名帳(えんぎしきじんみょうちょう)

に「越前國敦賀郡氣比神社七座並名神大社」とあり、また朝

廷からの御崇敬は特に厚く伊勢の神宮と並び四所宗廟の一

社に数えられた。中古より越前國一ノ宮と定められ、明治

28年、官幣大社に列せられ、一座毎に奉幣に預ることとなっ

た。当神宮の神領は持統天皇の御代より增封が始まり、奈

良時代を経て平安朝初期に能登国の沿海地帯は当神宮の

御厨(みくりや)となった。渤海使(ぼっかいし)が相次いで日本

海沿岸に来着したので神領の氣比の松原(現国定公園,日本

三大松原)を渤海使停宿の処として、天平神護2年(766)勅

によって松原客館が建設され、これを、氣比神宮宮司が検校

した。南北朝争乱の延元元年(1336)大宮司氏治は、後醍

醐天皇を奉じ金ヶ崎城を築いて足利軍を迎え奮戦したが利

　というような、どこかとぼけた表情であちらの方へ

顔を向けておられるのである。.

　でも夜になると、その眼でこちらをぐいとにらみつ

けてきそうな、みごとな竜のお姿ではありました。

*1=814～891

中国·唐に学んだ天台宗の

僧で天台寺門宗の宗祖。三

井寺にはゆかりの仏像や古

文書が残る。

*2=香水を頭に注ぐ

主に密教の儀式。

*3=平安中期の武将.

藤原秀郷の異名。

　朝堂院の北東角付近で等間隔に並んだ5カ所の掘立柱塀の柱穴が出土。大極

殿院(南北約215ｍ、東西約145ｍ )と朝堂院(南北約103ｍ、東西約

115 ｍ)のそれぞれの規模が明らかになった。

　南北方向に延びる大極殿院の構造は、恭仁京遷都の直前に都が置かれた奈良市

の平城宮第1次大極殿院と酷似するが朝堂院については、ほかの都城遺跡でも

例がないほど小規模だったことが判明。平城宮第1次朝堂院の2割ほどにすぎな

かったとみられる。

　また、大極殿院では約1．４ｍの段差を確認。平城宮にもあった大極殿が立つ

「竜尾壇」と呼ばれる構造が存在したとみられる。
２０１７－１２－６　　朝日新聞　(伊藤誠)

前に分灯されていた法灯を移したという。清原浄田住職は「1200年の歴史と文化労力が

込められていると感じます」。

　法灯はいま、岩手県平泉町の中尊寺など、天台宗の寺院三十数カ所に分灯されている。

　明治時代には廃仏毀釈の影響で法灯の油が不足。牛の鼻輪を供養する宗教団体の開祖が、毎

月一斗缶(約18 L）の種油を背負って比叡山に登った。この寄進のお陰で、窮地を救われた。

　延暦寺といえば、厳しい修行でも有名だ。15歳で比叡山に入った光永圓道,大阿闍梨( 35 )

は、比叡山の峰々を1千日にわたって巡拝する荒行「千日回峰行を昨年成し遂げた。中で

も、堂にこもって9日間、断食、断水、不眠、不臥で、10万回不動明王の真言を唱える「堂

入り」は命がけの修行だ。

　最後に「不滅の法灯」について尋ねると、「油断しないということは普段通りでいいという

こと」とのお答え。注意を怠らず精進を積み重ねれば、それがいつか当たり前になる

　大阿闍梨は、深遠なる境地をやさしく説いてくれた。
　２０１０－８－３朝日新聞　文山根由起子

　夏越祓とは、6月30日(晦日)に各神社でおこなわれる神事のこと。全国の多くの神

社では、この日はもちろんのこと、早いところでは6月1日から茅の輪を据え、参拝

者はこれをくぐることで半年の穢れを祓ってきた。茅の輪の霊験が伝えられるよう

になったのははるか昔。奈良時代に編まれた『備後国風土記』には、とあることから

腰に茅の輪をつけた厄病除けの神・蘇民将来が難から逃れたとあり、そのご利益に

あやかろうと、いつしか茅の輪くぐりが定着したといわれる。またいくつかの神社で

は茅の輪とは別に、人の名を記した人形(ひとがた)などを川へ流す儀式も行う。い

ずれも、穢れを祓う意味で行われる。

　一方、6月に入ってから町のあちらこちらで売り出されるのが和菓子の水無月。

もともとは、夏に備えておいた氷を取り出す行事「氷の朔日(ついたち)」に想を得た

菓子でありながら、小豆の赤には邪気祓いも伝わるのでやはり食べておきたい。京

都の店では、6月末の3日間だけや、30日のみ販売する店のほか、通年販売してい

る店もある。

　像高約2、5メートル寄木漆箔の本尊は、定印を

結び、相好円満、螺髪は細かく整えられ、伏し目がち

で口は軽く結び、肩はなで形で、衣紋の彫りも浅く

流れるような線で彫られています。その均整のとれた

安定感は、いかにもその時代にふさわしい貴族好みの

優雅で女性的な感じをただよわせています。

　平等院は、永承七年(1052)俗に言う末法初年、時の関白藤原頼通によって父道長の別荘を寺院に改め創建されました。

　平安時代中期、王朝文化が花開き高い美意識が高揚された時代です。その翌年の天喜元年(1053)阿字池を中心に阿弥陀

如来を安置する阿弥陀堂(国宝)が建立されました。それが鳳凰堂で、経典に描かれる浄土の楼閣をイメージした、優美で軽快

な建物です。

　周囲に広がる(極楽の宝池を模した)阿字池は、宇治川や対岸の山々を取り込んだ雄大な借景とともに、名園として名高い史

跡名勝平等院庭園を形づくっています。創建期は、風光明媚な宇治の地の多くが境内として、阿弥陀堂のほか金堂、講堂、法

華堂、宝蔵などの多く堂塔が立ち並んでいました。

　現在園内には頼政自害の地として有名な扇の芝や、観音堂(重文)、鐘楼、羅漢堂(市指定)などがあります。また、文献や発

掘調査に基づいて鳳凰堂周辺には洲浜が復元され、そこに架かる平橋·反橋や小島も整備されています。

　平等院には、平安時代の多くの文化財が伝えられています。当時最高の仏師定朝のものとして唯一確定出来る阿弥陀如来

坐像(国宝)や、現存する日本最古の大和絵風九品来迎図(国宝)、「天下三名鐘」の1つとして有名な梵鐘(国宝)一口、鳳凰一

対(国宝)などのほか、発掘出土品、日本最古の参詣巡礼札や文書など歴史的遺産が重層的に残っています。

　特に11世紀の仏像群として唯一伝来する国宝雲中供養菩薩五十二躯は、いずれも飛雲上に乗り、頭光(輪光)を負い、

様々な楽器を奏でたり、持物を執ったり、印を結ぶもの、合掌したりしているものなど、伸び伸びと繊細に彫り上げられてい

ます。

　平等院の中心的な建造物である阿弥陀

堂が、鳳凰堂と呼ばれるようになったの

は、江戸時代のはじめの頃です。建物全

体が鳥が羽を広げた形に似ていること

や、中堂の屋根の棟飾りとして一対の鳳

凰がとりつけられていることから名付け

られたとされています。

　鳳凰堂は、本瓦葺で、中堂は単層,人母屋造り

正面三間、側面二間の母舎のまわ

りに一間の裳階をつけ、裳階を含めて正

面14·2メートル、側面11 . 8メートル

あります。左右の翼廊は切妻造で、南北

に五間づつのび、さらに東に三間折れ曲

がっています。

この翼廊の二階部分は

実用的な意味はなく、中堂の持つ重量感か

を左右にそらし、全体的なバランスの中

で軽快さと優美さを生み出すことに大き

な役割をはたしています。後方に向かっ

てのびる長さ18·4メートルの尾廊は

創建当時には翼廊と同じく土間で、後方

の建物への通路として作られました。後

の時代に改修されて板敷きとなり、花頭

窓が取り付けられて現在に至っていま

す。

　阿弥陀堂の建立は、奈良時代の頃より

はじまったと云われています。現存する

建築には宝形造が多いのですが、鳳凰堂

の場合は、本尊後壁に鳳凰堂に似た建物

が画かれているように、観無量寿経に説

かれた西方極楽浄土の阿弥陀如来の宮殿

を模したものと考えられています。

　その後、当山は仏道実践の霊域として護持され、いつの時代

も上下の崇信を受け、特に藤原氏一門には、氏神鎮守社春日明

神とならび氏寺のごとく保護された。室町末期の戦乱にまきこ

ほれて堂坊の多くを焼失したが、江戸時代になり、一六三六年

(寛永十三年)永弁·秀融夫が 堂坊の再興にあたり旧観をや

や回復した。明治維新後、寺運の衰えたこともあったが,昭和

六年、明恵上人七百年御遠忌記念として、茶祖上人の茶恩に報

い、その遺香を後世に伝えるため全国の茶道家の懇志を集めて

茶室遺香庵が建てられた。また、昭和三十四年には、国宝や重

要文化財、史学上の文献等の永久保存のために収蔵庫が建設さ

れ、昭和三十六年には、菩提心の勧発の拠り所として、開山堂

横に聖観世音菩薩像が安置された。昭和五十六年の七百五十年

御遠忌には、春日明神社が篤志家により金堂横に復興された。

石水院

　国宝。明恵上人が後鳥羽院より学問所として賜わった建物で、上人時

代の唯一の遺構である。金堂の東の位置にあったものを、明治二十二年

現在地に移した。簡素な中に優雅さを保ち、きわめて機能的な構造をも

っており、生活の知恵の結晶ともいえる住宅建築の傑作である。「阿留

辺幾夜宇和」の厳しくも合理的な精神が今もなおうかがわれる。南面長

押の上に後鳥羽院の勅額「日出先照高山之寺」、西面に鉄斎の額「石水

院」が掛けてある。

国宝および重要文化財

　当山は古くからの文化財の宝庫といわれ、鎌倉時代き中心として国宝·重要文

化財は一万点余にもおよぶ。著名なものを次に掲げる。

　建築―石水院(国宝、鎌倉時代)

　彫刻―薬師如来坐像(奈良時代乾漆仏) 、明恵上人坐像、白光神像、善妙神

像、神鹿一対、狗児、狛犬四対

　絵画―仏眼仏母像(国宝、鎌倉時代)、明恵上人樹上坐禅像(国宝、鎌倉時

代) 、鳥獣人物戯画四巻(国宝、鎌倉時代)、華厳宗祖師絵伝六查国

宝、鎌倉時代)、将軍塚絵巻1巻

　その他、古経典、古文書、墨蹟、器物、版木などの優品が現存している。

茶の本園

　古くから明恵上人は茶祖、栂尾山は茶の発祥地といわれている。鎌倉初期、

栄西禅師が宋に渡り養生の仙薬、延命の妙術としてこれを広めようと茶種を持

って帰国しこれを明恵上人に贈られた。上人は、栂尾の深瀬三本木にこれき植

え、宇治(跡影園)その他の地にも広く移し植えられた。鎌倉時代、室町時代

を通じて栂尾は茶の本園、その茶は本茶といわれ、天皇への献茶も毎年行なわ

れた。宇治の茶業家は古くから毎年自家製の新茶を上人の廟前に献供(十一月

八日)するのを例として今日に至っている。いわゆるモデル茶園として、宇治

の篤志家により栂尾茶園の維持管理がなされている。

兄弟教会の約束

　一九八六年十月二十六日、アッシジの聖フランシスコ教会と

高山寺が、教皇ヨハネ·パウロ二世の祝福を受け、兄弟教会の

約束をした。同時代に同じような信条を持った偉大な人物が出

現することは歴史の秘密とされているが、明恵上人(一一七三～

一二三二)と聖フランシスコ ( 一 一八一～一二二六)は十二

世紀に同じく生を受け、共に清貧一途の生涯を送ったことで知

られている。その勝縁により世界で初めて異宗教間の兄弟教会

の約束が結ばれ、相提携して世界平和のために両聖人の遺徳を

内外に広く宣揚し顕彰することとなった。ちなみに明恵上人の

「樹上坐禅像」には小鳥やリスが描かれ、聖フランシスコの「小

鳥に説法」と相似して両聖人の慈悲心が象徴されている。

明恵上人御歌

〇あかあかやあかあかあかやあかあかや

　　　　あかあかあかやあかあかや月

〇山のはにわれも入りなむ月も入れ

　　　　夜な夜なごとにまた友とせむ

弘法大師の宗教

　堕落した奈良仏教にあきたらず、入唐求法によって弘法大師が

請来,開宗された真言宗は、従来の仏教、すなわち顕教からは

秘密仏教(密教)といわれますが、この真言密教の旨といたしま

すところは、「真言陀羅尼には神秘の力があり、その一字一句には

百千の義趣を含蔵している。よってこれを念誦し、観修すること

によって、災を退け、福を招くことなどができるし、凡夫の身で

もすみやかに仏になることができる」と、現世において利益をう

けることができることを説いているものであります。

　平安時代には、当時の権力者であった朝廷や公卿·貴族の信仰

が厚かったため、世に貴族仏教のように言われておりますが、そ

の本旨とするところはすべての人びとに通じる、最も普遍的な教

義であります。

神護寺重宝もくろく(抄)

■国宝

金堂本尊木造薬師如来

多宝塔安置木造五大虚空蔵菩薩

紫綾金　銀泥絵両界曼荼羅

絹本著色釈迦如来画像

絹本著色源頼朝外二人肖像画

絹本著色山水図六曲屏風

潅頂暦名(弘法大師筆)

文覚上人四十五箇条起請文

銅鐘儲藤原敏行筆)

■重要文化財

大師堂

日光月光菩薩像

乾漆造 薬師如来坐像

板彫弘法大師像

木造 毘沙門天立像

木造 愛染明王像

尊勝曼荼羅

絹本著色 十二天画像

絹本著色 真言八祖像

絹本著色真済上人画像

絹本著色足利義持画像

神護寺絵図一舗

神護寺々領絵図 四舗

高山寺絵図一舗

紺紙金泥一切経二二七三巻

付経帙ニ○二枚

経箱 四四合

後字多法皇宸翰寄進状一巻

二荒山碑文一巻

文覚上人書状案 一巻

神護寺略記一巻

神護寺文書 二七四通

　以来、歴朝の御崇敬篤く、長久3年(1042),後朱雀天皇の時に、洛東鷲尾

寺の仁弘法師作·十一面千手観世音菩薩像を当山に遷して本尊とし、先の

観音像を脇立とされた。そして、白河天皇によって諸堂が建立された。

　鎌倉時代には、『愚管抄」を著した慈円大僧正や、浄土宗西山派の祖·証

空上人が当寺の住職を勤められた。また、京都青蓮院門跡の宮様(覚快、道

覚、慈道、尊円、尊道、尊祐、尊真、尊寳、各法親王）が代々当寺の住

職を勤めたため、西山宮門跡と称された。

応仁の乱の兵火は免れず、焦土と化した。
　その後、江戸時代に、徳川5代将軍綱吉の生母·桂昌院が当山を復旧され

200石及び山林425,000坪を寺領として、明治に至った。

　室町時代には、後花園天皇が伽藍を改築され、僧坊52の多きに及んだが、　

　重要文化財として、多宝塔(江戸時代)、大元帥明王軸(鎌倉時代)。
その他文化財多数あり。 

　此の寺は今より千三百年前,天武天皇の勅願により義淵僧正が開基され、次いで聖武天皇御願に

より良弁僧正が伽藍を増築した寺であります。良弁僧正の高弟で、有名な奈良のお水取りを初められ

た実忠和尚を第一世とします。法相三論華厳等を兼学し、世の尊信を集め、息長山普賢教法寺と称し

て、その盛んなを見た人は筒城の大寺と申しました。

　御本尊十一面観世音菩薩はこの普賢教法寺の御本尊で、古記録によりますと天平十六年(七四四)

安置されたものであります。天下泰平と国民豊楽の祈願をこめられた御霊像で、その後千二百余年の

間、世の変遷につつがなくいまし、今にその御霊徳をおわかち下さって居るのであります。この十一

面観音様は四種功徳、十種勝利と申しまして、我々の苦難をお救い下さる観音様のうちでも、特にす

ぐれた御利益がお経にとかれて居ます。要約致しますと、常に我々と共にあって、無病息災に、不時

の災難をのがれさせ、種々の祈願を成就せしめるとの御誓願であります。

　本日御参詣の皆様、我が国有数の天平仏として拝がまれます前に、静かに古人の願に想を致し御本

尊の麗容からする無限の光に浴され、皆様のお 心深く御誓願をおうけ下さい。

　今や往時を偲ぶ何物も残って居ません。数々の地名に寺ゆかりの名を残し、古塔の跡には僅

かに数個の礎石を残すのみであります。しかし古図によりますと諸堂十三、僧坊二十余を数え

ます。所領も近隣はもとより、河内交野に迄及んだ様であります。これら結構な建物も永亨九

年(一四三七)冬の火事に殆ど失われた様です。それ迄は度々の火災にも延暦十三年(七九四)

の時は藤原良房公を本願とし、治承11年(11七八)の時は普賢寺関白基通公により、弘安11

年(一二七九)の時は高山寺関白家基公により再建されました。このように藤原氏の外護を受

けましたのは、当寺が藤原氏の氏寺興福寺の別院であったからでもありましょう。この藤原氏

の外護を離れてからは当地方の古刹として小さ い乍ら尊厳を保ち続けて来たのであります。

　古く仁徳天皇の頃に開けた土地、大らかな天平の名残りをとどむる古刹、近くには一休寺

蟹満寺等もあります。1日の御参詣は、きっと皆様に満ちたりたものを与える事でしょう。再

度の御参詣をお待ちします。 

《扉絵》 高さ約95 cm 幅約50 cm

　本殿、左右両殿の内陣扉に各1対計四面の絵が描

かれている。

左殿には翳をもつ唐装の童形像が現される。

背面に立て廻された屏風には、松林と流水を配し

た装飾画が描かれ、当時の優雅な調度装飾を偲ば

せるものがある。右殿には束帯姿に笏を持つ隨身

の姿が現わされる。いづれも本殿内部の主神を守

護する為に描かれたもので、大和絵の人物を主題

とした稀有の作品であり、社殿建立時の作風と考

えられる。

【祭神譚】

祭神

中殿　応神天皇(父君)

左殴　菟道稚郎代(弟君)

右殿　仁徳天皇(兄君)

応神天皇の末の皇子、 菟道稚郎子は幼くして学を好み博く典籍に

られ 明徳なるを以って天皇素より愛され遂に立てて皇太子とされた

が..天皇崩ずるに及び、太子義を重んじ敢て位につかれず、兄君:

(後、仁徳天皇)に位を譲り、、宇治の地に離宮を建てられ遜れ

られた。しかし兄君も「皇位のことは先帝の定め給うところ、今如何

に軽々しく之を変える事得んや、且弟の命衆望あり速かに位につかる

べし」と、為に御兄弟位を譲り合うこと三年,人民惑い、天下大いに

乱れた2を憂いて弟君「久しく生きて天Fを煩らわさむ」と、自ら

命を絶たれ、兄君を皇位に即かせられた。

時に大鷑鷯尊,菟道稚郎子薨じ給うを開いて、驚き雞波より馳せ

逍の宮に致り手厚く葬むられたのである。

これが後お社が創建される濫觴である。

　思はず知らず僧正も、御手を取って縋り付き嘆

　き給へば

　渚の方、人目も恥ぢず抱だき付き、喰ひしばり

　てぞ、泣き給ふ

　僧正母の御手を取り、頭に戴き御背を撫で

　もったいなや冥加なや、長の年月我ゆ

　ゑに御身を苦しめ奉り、故郷の空の御住居も

　迷ひ出でさせ津々浦々、乞食非人となり給ひ、

　人の軒端や野に山にさ迷ひ給ふ夢にだに、知

　らぬこととはいひながら、現在母は物貰ひ、

　子は僧正の聖のと人に傅き敬はれ、網代の輿

　よ緋の衣,錦の袈裟を身にまとひ、これが大

　寺の権者のと、いはれうものか浅ましや。如

　来のお目に見給はゞ、野末の庵の痩せ法師,

　軒端の非人法師にも、劣るといふはまだなこ

　と。鳥獣に劣りたる不孝の罪は幾重にも御赦

　しあれ」

　と大僧正両手を土につけ給へば

　共に付き添ふ人々も敬ひきやうじ奉る

　僧正重ねて

　「母の慈悲にて我が生国たゞいま知れる上か

　らは、江州志賀に一宇を建て、ありがたき尊

　像を大像如意輪観音の、御腹中に納め奉らん。

　ガ今日親子対面は、私ならぬ仏の導き、 仏の

　誓ひと母の恩、重きを以て、石山寺と号くべ

　と仰せは今に近江路や夢あらたの御寺はこの

　僧正の建立なり

石山寺⇒⇒⇒
東大寺⇒⇒⇒
如意輪観音⇒⇒

文楽⇒⇒⇒　

を頂点とする律令国家祭祀は天武天皇が
天武二年二月に即位して間もない同四年二月
から開始されたのである。なお龍田風神祭は、
龍田大社(奈良県生駒郡三郷町)で行なわれる
風害除去の祭り。
広瀬大忌祭は、広瀬神社(奈良県北葛城郡河合町)
で行なわれる穀物の豊穣を祈願する祭りである。

「延喜式」巻九の神名式の冒頭総記とでも言うべき
部分に、次の記載がある。

　天神地祇惣三千一百卅二座

　　社二千八百六十一處

　　前二百七十一座

　大四百九十二座

　　三百四座[並びに祈年·月次·新嘗等の祭の案

　　上官幣に預かる。なかんずく七十一座、相嘗

　　祭に預かる。)

　　一百八十八座【並びに祈年の国幣に預かる】

　小二千六百四十座

　　四百卅三座[並びに祈年の案下官幣に預かる〕

　　二千二百七座〔並びに祈年の国幣に預かる]

　神名帳にみえる神々について、アマツカミ

(天神)とクニツカミ(地祇)の区別はみえないが

祈年祭に際し神祇官から奉幣する神々は全国で

三一三二座におよぶ。「社二千八百六十一處」は、

奉幣を受ける神社の総数。二座以上の神を祀る

神社もあるので、例えば三座を祀る神社であれ

ば、「一社一座」と「前二座」として数えられて

ける大社,小社の神主·祝部らが神祇官に参会

しなかったり、官人らの懈怠（けたい）が顕著と
なったからである。
祈年祭については（延喜式）に詳し

い施行細則がみえているが、当時、すでに律令

制は変容しつつあり、細則がそのまま運用され

ていたわけではない。平安中期以降、祈年祭は

天皇が天照大神に奉幣する祭祀としての色彩を

帯びるようになり、変質していった。

　古代の神社（弐内社)には、その地域に住む氏

族の祖神(氏神)や土地の神(地主神)が祀られてい

たから、人々が個人的な祈願をすることはなかっ

た。中世になると神仏習合の色合いが濃くなり、

現世利益的な個人祈願が信仰の中核となってゆく。

そうしたなかで八幡·熊野·天神などの霊威ある

神々が各地に勧請されるようになり、式内社であ

った神社も社名を改称するようになった。そして

いつしか、式内社であったことが記憶されなくな

り、式内社の所在地が不明に帰したのである。

宮中で行なわれていた祈年祭も、室町後期にな

ると戦乱のため、他の宮中祭祀と同様、断絶し

た。

　慶応三年(一八六八)十二月九日,王政復古の

大号令のもと、幕府と摂関の廃絶、三職(総裁

議定·参与)の創設、神武創業への復古、開化政

策の採用などが宣言された。明治元年(一八六

八)閏四月に施行された太政官制は、明治二年

七月の職員令制定により二官(太政官·神祇官)六

省に改正され、古代の大宝令制と同じく太政官

と神祇官が設置された。

　明治四年五月十四日、神祇官のもとで神社の

社格が決定された。神社の社格を大きく官社と

諸社に分類し、九七社を官社に列格した。官社

には、官幣(神祇官から奉幣する)の大·中·小社と

国幣(地方官から奉幣する)の大·中·小社があり

官幣·国幣の名称は『延喜式』に基づく。また

諸社には、府社・藩社・県社・郷社が置かれた。

神祇官では、伝統的な神社祭祀に加えて、新た

に皇霊祭祀や大教宣布(「惟神之大道・かんなが
らおおみち」を国民に教化すること)をも所掌する
ようになり、政治と密接な関わりを生じるように
なったため、明治四年八月の官制改革で太政官
所属の神祇省とされた。

　また、藤原氏の崇敬もあつく基経(昭宣公)は、その邸宅を寄進、感神院の精舎としたと伝わるし、道長もたびた
び参詣した。藤原氏全盛時代の中心人物の崇敬は、当社の地位が次第に高まることにむすびついた。

　円融天皇は、天延三年(九七五)六月十五日に走馬·勅楽·御幣を奉られ、これ以後、祇園臨時祭が六月十

五日に継続執行されるようになったと考えられている。

　そして、長徳元年(九九五)には、王城鎮護の社として尊崇された二十一社のうちの一社となり(のち二十

二社)、延久四年(一０七二)三月二十四日には後三条天皇が行幸された。当社への天皇行幸の最初であり、

以後、天皇,上皇の行幸·御幸はたびたびあった。

　いっぽう武家の崇敬もあつく、平清盛の田楽奉納、源頼朝の狛犬奉納、また足利将軍家も社領の寄進·修造

を行うとともに社務執行は将軍家代々の祈祷もつとめた。豊臣秀吉は母大政所の病気平癒を祈願し、焼失して

いた大塔を再建するとともに、1万石を寄進し戦国期に荒廃した当社の再興が進んだ。江戸時代には徳川家も

当社をあつく信仰し、家康は社領を寄進、家綱は現存する社殿を造営、数多くの神宝類も寄進した。

　明治四年(一八七二)に官幣中社に列格、大正四年(一九一五)には官幣大社に昇格した。

和歌神

　「古事記」には素戔嗚尊が櫛稲田姫命と結婚の折、ようやく落ち着かれた心を「我が心すがすがし」といわ

れ、その後に、「八雲たつ 出雲八重垣妻ごみに 八重垣つくる その八重垣を」と詠まれたことが記されて

いる。

　この歌はわが国最初の三十一文字の和歌とされており、紀貫之は「古今和歌集」仮名序にちはやぶる神世には

すさのをの命よりぞ歌の文字も定まらず三十文字あまり一文字はよみける言の心わきがたかりけらし

と記し、歌人たちは素戔鳴券を歌聖と仰ぎ、当社には多くの和歌が奉納された。

有名なものとしては、元久元年(一二０四)に藤原俊成が奉納のために詠んだ 「祇園百首」がある。

　また、祇園の神の託宣歌としては、鎌倉時代後期の勅撰歌『「玉葉和歌集』に、「わが宿に 千もとの桜花

さかばうゑおく人の 身もさかヘなむ」、鎌倉時代の仏教説話集『撰集抄i』の「祇園示現」の項に、「ながき

世の くるしき事を 思へかし仮のやどりを なになげくらん」がある。

御神木

　『日本書紀』神代巻には「一書に曰く。素戔嗚尊曰くo 。・・・. .

(中略)・・・

及ち鬚髯を抜きて之を散つ。即ち杉に成る云々。」とあり

素戔嗚尊の鬚が杉になったことが記されている。また、先の『祇園百首』の中には「あふ

さかの、杉より椙に かすみけり 祇園精舎の 春のあけぼの」、さらに「梁塵秘抄』には「祇園精舎のうしろ

には よもよも知られぬ杉立てり昔より山の根なれば生ひたるか、杉神のしるしと見せんとて」とあり、

当社は杉の木との関わりが深い。元徳三年(一三三こに描かれた社蔵の重要文化財「元徳絵図』(巻頭)には

本殿の後方に杉の大木が描かれており,江戸時代の「祇園社年中行事」また諸地誌には、杉葉をお守りとして

授与していたことも記されている。

　　近年では、大晦日の午後七時に斎行される除夜祭の後、境内二箇所に設けられた白朮灯籠にあらかじめ
　氏子中に頒布した白朮木(祈願札)と白朮をくべ、夜を徹して焚き上げる。参拝者がこの火を火縄に受けて持
　ち帰る風景は、京都の大晦日から元旦にかけての風物詩となっている。

　　なお、白朮とはキク科の多年草でその乾燥させた地下茎を焚くと、その強い匂いで邪気を祓うとされる。

祇園祭

　延暦十三年(七九四)桓武天皇は都を山背(山城)に遷し「平安京」と名づけ、この都は以後千余年にわたっ

て日本の中心となった。都では疫病の発生がたびたびで、当時の人々はその原因高霊の仕業と考えた。御霊

とは無実の罪により処刑されたり、政治的に失脚した人々の怨霊、また疫病をおこす疫神など様々にとらえら

れていた。そして、その慰撫鎮霊の行事が都の近郊各地で執り行われた「御霊会」であり、祇園御霊会もその

一つであった。

　祇園御霊会の始まりは貞観年中(九世紀後半)とされ、十世紀後半には六月七日の神輿迎え、十四日の御霊

会、十五日の臨時祭という祭儀が定まったと考えられている。祇園御霊会は時代と共に盛衰を繰り返したが、

特に応仁の乱(一四六七～,一四七七)では、それまで五十八基あった山鉾のほとんどが被害を受け、神輿の巡

行も途絶えて、祭そのものも一時中絶した。

　明応九年(一五00)には再興、以後様々な困難を克服し現在に至るが、明治時代になり太陽暦が採用され

ると、幾度かの変更を経て、かつての六月七日の前祭は七月十七日に、十四日の後祭は二十四日に各々行われ

ることとなった。

鉾(九基)

長刀鉾·函谷鉾·鶏鉾·菊水鉾·月鉾,放下鉾·船鉾.綾傘鉾·四条傘鉾

山(二十三基)

岩戸由,保昌山·孟宗山,占出山·山伏山·霰天神山·郭巨山,伯牙山·芦刈山·油天神山·木賊山.太子山

白楽天山,蟷螂山,北観音山.南観音山.橋弁慶山,鯉山·浄妙山、黒主山·役行者山·鈴鹿山·八幡山

主な建物

本殿　正保三年(一六四六)に焼失し、承応三年(一六五四)に再建された。

　独立した本殿と拝殿をさらに大屋根で覆った形で、祇園造と称する。神社本殿建築としては最大規模であり、
　重要文化財に指定されている。

　平成十一年三月から十四年三月にかけて屋根の桧皮葺替え、内外塗装の塗替え等の修理工事を実施した。

南楼門　八坂神社の正門。慶応二年(一八六六)に焼失し、明治十二年(一八七九)に再建された。

西楼門　四条通に面する。応仁の乱により焼失し、明応六年(一四九七)に再建された。永禄年閥に桧皮葺か

　ら瓦葺に改められた。大正二年に四条通の拡張にともない東に六メートル、北に三メートル移動し,その時に

　左右に翼廊を建て現在の姿となった。(中央の楼門部分は重要文化財に指定されている。)左右に坐す随身像
　は安永三年(一七七四)の製作。江戸後期の彫刻作品としては、高い写実性をもった優品との評価がある。

　平成十九年二月から十二月にかけて瓦の葺替えや朱の塗替え等の全体修理を実施した。

石鳥居　正保三年(一六四六)に建立された明神鳥居。寛文二年(一六六二)地震で倒壊、同六年(一六六六)

　補修再建された。重要文化財に指定されている。

常磐殿　元は光照院門跡(常磐御所)の殿舎であり、明治になり尚徳小学校に移築、講堂として使用された。

　後に新町通六角ドルの三井家に、さらに昭和三十一年(一九五六)六月に八坂神社に移築された。

　親鸞聖人の滅後、娘の覚信尼さまは、聖人の遺

弟たちと共に京都東山大谷に廟堂を建て、聖人の

遺骨と影像を安置しました。やがてこの廟堂が本

願寺となり、宗門の礎となりました。

　その後、中興の祖である第8代宗主蓮如上人

(1415-1499)の時には教線が拡大され、さらに第

11代宗主顕如上人(1543-1592)の時には、本願寺

の寺基が現在の京都堀川六条に定められました。

　境内には、阿弥陀堂、御影堂の両堂をはじめ

唐門や書院、飛雲閣などの国宝や重要文化財がぁ

り、1994(平成6)年12月に「古都京都の文化

として、「世界遺産」に登録されています。

御影堂（ごえいどう）<重要文化財>

　内陣中央に、親鸞聖人の御真影(木像)が安置されている

ことから、御影堂と称します。両脇には本願寺歴代門主

の影像を、両余間には十字名号(帰命尽十方無碍光如来)と

九字名号(南無不可思議光如来)を奉献しています。

　現在の御影堂は、1636(寛永13)年に創建されました。大

きさは、東西48メートル、南北62メートル、高さ29メー

トルで、外陣には441枚の畳を敷き、1,200名を超える人が

度に参拝できます。227本の柱で約11万5千枚の瓦の大

屋根を支えている世界最大級の木造建築物です。

　2011 (平成23)年から修行される親鸞聖人750回大遠忌法

要に向け、1999(平成11)年より10年間にわたる大修復工事

を行いました。

飛雲閣<国宝>

　飛雲閣は、三層柿葺の楼閣建築で、聚楽第の移築と伝え

られる。外観は,唐破風や入母屋など変化に富んだ屋根を

巧みに配し、左右非対称の妙を保つ瀟洒な傑作建築である。

対面所(鴻の間) <国宝>

　二〇三畳の大広間。上下両段に分けられ、その境の欄間
に雲中飛鴻の彫刻があるので「鴻の間」ともいう。上段.

上々段の床を設け、違棚·附書院,張台構など華麗重厚な

この書院は、わが国の書院建築を代表する大書院である。

宸殿

　江戸時代(延宝年間)に後水尾天皇より下賜された寝殿造
りの建物。前庭には古式正しく「左近の梅、右近の橘」が配

され、部屋の襖には狩野山楽筆の「牡丹図」「紅白梅図」を
はじめ、桃山時代を代表する金碧画が飾られています。

勅封心経殿

　嵯峨天皇をはじめ、六天皇の写経が奉祀されています。
現在のお堂は、大正十四年に再建されたものです。

五大堂

　嵯峨天皇が天下泰平穀豊穣を祈念して建てられたもので、
現在のお堂は江戸時代(天明年間)に再建されました。
五大明王をお祀りしている心経の本山大覚寺の本堂です。

御影堂(心経前殿)

　嵯峨天皇·後宇多法皇,恒寂法親王·秘鍵大師(弘法大師)

の尊像をお祀りしています。

正寝殿

　十二室もある桃山時代の潛院造りで、各室に狩野山楽、
渡辺始興など日本を代表する画家たちの絵が飾られてい
ます。上段の間は後宇多法皇が院政を執られたところで、
僧侶であった法皇が御冠を傍らに置かれたところから「御冠
の間」と呼ばれています。

式台玄関

　江戸時代の建造で、玄関正面を飾る「松ニ山鳥図」は
狩野永徳筆とされ、大きな松に山鳥のつがいが描かれて
います。

大沢池(庭湖)

　境内の東に位置し嵯峨天皇の離宮·嵯峨院の庭池で、
周囲·キロの日本最古の庭苑池です。中国の「洞庭湖」

を模して造られたところから庭湖とも呼ばれ、池には天神島、
菊が島と庭湖石があり、この二島一石の配置は華道

嵯峨御流の基本形に通じています。池の畔には茶室
「望雲亭」、心経宝塔、石仏、名古曽の滝跡があり国指定の

名勝地になっています。

鎌倉～戦国

江戸時代

●国と国民の幸福を祈願する神社として、幕府より領地が寄せられました。

明治時代S現代

●明治初年、全国の神社の代表として官幣大社の首位に置かれ、今日まで国と国民のための祈願を

　　日々行っています。

■賀茂御祖神社の名前の由来

古代から、賀茂大神宮(かものおほかみのやしろ)と明治初年、今日の神社の制度が定まるまで公称さ

れ、明治四年(1871)に賀茂御祖神社との名称に定められました。鴨,賀茂とは、神ということ。

御祖とは、親のこと。親神をおまつりしているという意味です。また、鴨川の上流にまつられている

上賀茂神社と下流にまつられている下鴨神社と通称され、鴨社と略称して呼ばれています。

糺の森

鴨川と高野川の合流地にまつられている下鴨神社の社叢で、太古の原生林の植生を残す貴重な森林です。現在の総

面積は十二万四千平米(三万六千坪甲子園球場の約三倍)で、樹齢六百年の巨木が多数生い茂り、国の史跡に指定
されています。数々の社殿とともに世界人類の宝として世界文化遺産に登録されています。

■糺の森の語源

「糺の森」の語源には古来よりいくつかの説があります。

①鴨川J高野川の合流点を「只洲(ただす)」と呼ばれることから。

②清らかな泉が絶えず湧きでる「直澄(ただす)」に由来する。

③御祭神の「多多須玉依姫命(ただすたまよりひめのみこと)」のお名前に基づく。

④「神様の前で偽りを糺す」という説。『源氏物語』『枕草子』にその歌が記さ

れている。

賀茂御祖神社の式年遷宮（かもみおやじんじゃ）

当神社は、長元九年(1036)宣旨(せんじ)を賜わり、二十一年ごとに御本宮以下のご社殿を造替する

という国家的事業として制度化されました。現在は、すべての社殿のうち五十五棟が国宝,重要文化財

に指定されているため、大修理をもって遷宮とされています。

○西御本宮(にしのごほんぐう)[国宝]

　　賀茂建角身命(かもたけつぬみのみこと)が祀られています。玉依媛命の父神様です。厄除け·開運の神様です。

○東御本宮(ひがしのごほんぐう)[国宝]

　　玉依媛命たまよりひめのみこと)が祀られています。縁結び、安産·子育ての神様です。

○霊璽社(れいじしゃ) [重要文化財]

　　印鑑、契約守護の神様で、さまざまな約束事をお守りくださいます。

○叉蔵(あぜくら)[重要文化財]

　　当神社に伝わるご神宝が収蔵されています。

○御料屋にりょうや) [重要文化財]

　　神饌(しんせん)の盛り付けや準備が行われる建物です。東西に1棟ずつあり、現在東御料屋は祓殿となっています。

○幣殿(へいでん)[重要文化財]

　　宮中からの幣帛(へいはく)を奉る社殿です。入母屋造、軒唐破風の檜皮葺です。

中門(ちゅうもん)[重要文化財]

　　御本宮への門で、葵祭などの祭事がおこなわれます。

三井神社(みついじんじゃ)[重要文化財]

　　御本宮の西に祀られる摂社で、媛神様とそのご両親の神がまつられる社が東西に並んでいます。

〇四祭神:伊賀古夜日売命(いかこやひめのみこと)賀茂建角身命の妻神

〇四祭神:賀茂建角身命

〇四祭神:玉依媛命 賀茂建角身命と伊賀古夜日売命のお子神末社3社が南北に並ぶ

〇諏訪社(すわしゃ) :建御方神(たけみなかたのかみ)を祀り、農耕の神

〇四小杜社にもりしゃ) :水分神(みくまりのかみ)を祀り、水をつかさどる神

〇白髭社(しらひげしゃ) :猿田彦神(さるたひこのかみ)を祀り、すべての物事を導かれる神様です。

〇大炊殿(おおいどの)【重要文化財]

　　神饌の煮焚き、調理を行う台所です。また、庭は双葉葵が自生し、「葵の庭」「カリンの庭」とも呼ばれています。

〇囚印納社(いんのうしゃ)

　　古い印鑑をお納めし感謝の誠を捧げる社です。

〇愛宕社稲荷社(おたぎしゃ)(いなりしゃ)

　　1棟の社殿に2社が祀られており、もとは賀茂斎院蓹所におまつりされていた社です。

〇供御所(くごしよ)[重要文化財]

　　内部は3つの部屋に分かれ、「供御所」「贄殿(にえどの)jf侍所(さむらいどころ)」となっています。

〇出雲井於神社(いずもいのへのじんじゃ)[重要文化財]

　　御祭神は建速須佐乃男命(たけはやすさのおのみこと)で、開運·厄除けの神様です。通称を比良木社·柊社といい、
　　「なんでも柊」は鴨の七不思議の一つです。

〇岩本社(いわもとしゃ)

　　橋本社と共に和歌の神様として有名で、文芸の上達をお守りくださいます。

〇橋本社(はしもとしゃ)

　　岩本社と共に和歌の神様として有名。文芸の上達をお守りくださいます。

神服殿(しんぷくでん)[重要文化財]

　　元は神様の御神服を調製する社殿でした。近世は天皇行幸の際の玉座となります。また、
　　　蓹所が非常の際に臨時の御座所と定められています。

舞殿(まいどの)[重要文化財]

　　葵祭には勅使が御祭文を奏上し、歌舞陳游(あずまあそび)」が奉納されます。

橋殿（はしどの)[重要文化財]

　　みたらし川にかかる社殿で、その名があります。現在は名月管絃祭や年中祭事の際に芸能などが奉納されます。

細殿(ほそどの)[重要文化財]

　　御所の緊急時、御動座される社殿。向拝があり、折り上げ、格天井の様式が保たれています。
　　また、東面の御庭は、「桔梗の庭」と言い、神仏に帰依すること、自然を畏敬し御身を自然におくと言う帰敬の意を
　　もって「桔梗の庭」とされています。

解除所(げじょのところ)

　　みたらし川の清浄域で、葵祭に斎王代御禊にけい)の所としてお祓いが行われます。

直会殿(なおらいでん)

　　歴代の天皇御即位の時、大嘗祭の殿舎を紫極(しきょく)(天子の座)として下賜されました。お庭には紫珠が植栽
　　されていたので「紫式部の庭」として再現されています。

楼門(ろうもん)[重要文化財]

　　高さが13mあり、左右に延びる廻廊の西側「剣の間」は葵祭のとき、勅使が剣を解かれる間です。

鴨社神舘御所(かもしゃかんだちでしょ)(社務所)

　　承和十一年(八四四)十二月二十日、太政官符により古代から領有した地域を鴨社四至と制定せられ、
　　その域に所在した蓹所。神舘蓹所は賀茂祭等の官祭、行幸等の御座所とされました。現在なお、
　　行幸御親拝時の御座所、勅使殿となっています。もとは、境内糺の森西方、鴨川までに所在していました。

鴨社公文所(かもしやくもんじょ)

　　宮中及び、山城国をはじめ全国各地に所在する当神社領地の国庁との関連の役所であったところから鴨社政所
　　(まんどころ)とも称されていました。また、役所には、当神社の全ての機能を備えた組織が所在していました。

〇相生社(あいおいしゃ)連理の賢木(れんりのさかき)

　　神皇産霊神かみむすびのかみ)を御祭神とし、縁結びやさまざまな良縁を授けてくださる神様です。

〇鴨河合坐小社宅神社(かものかわあいにますおこそやけのじんじゃ)

　　日本国家をたてられた神武天皇の母神玉依姫命を祀り、女性の守護神·美麗の神として崇敬を集めています。
　　一般には河合神社と呼ばれています。

〇貴布禰神社(きふねじんじゃ)

　　高龗神(たかおかみのかみ)を祀り、祈雨,止雨に霊験あらたかな神様です。

〇任部社(とうべしゃ)

　　御祭神の八咫烏命(やたからすのみこと)は賀茂建角身命の化身の神様です。

　　また、「けまり」やサッカーの神様として知られています。
　　八咫烏⇒⇒⇒

〇諏訪社(すわしゃ)
　　御祭神の建御方神(たけみなかたのかみ)は、勇猛果敢な神様。勇気と力を与えてくださいます。

〇衢社(みちしゃ)

　　交通安全·旅行安全などをお守りくださるハ衢毘古神(やちまたひこのかみ)とハ衢比賣神(やちまたひめのかみ)が祀られている
　　導きの神のお社です。

〇稲荷社(いなりしゃ)

　　衣·食·住をお守りくださり、商売繁盛のご利益で有名な宇迦之御魂神(5かのみたまのかみ)をお祀りしています。

〇竈神(かまどのかみ)

　　御祭神は奥津日子神(おくっひこのかみ)、奥津比賣神(おくつひめのかみ)。

〇竈(台所)をお守りくださる神様です

〇印社(いんしゃ)

　　霊璽(れいじ)をおまつりするお社。

　　印鑑守護、さまざまな約束事をお守りくださる神様です。

〇由木社(ゆきしゃ)

　　あらゆる病を治してくださる病気平癒の神様、少彦名命(すくなひこなのみこと)をお祀りしています。

〇三井社(みついしや)

　　玉依媛賣命、賀茂建角身命、伊賀古夜日賣命を祀り、家族の平安守護の神様です。三塚社とも呼ばれています。

〇井上社(いのうえしゃ)
　　人々の罪穢れを祓い、心身を清浄にしてくださる神様です。

　　蓹祭神·瀬織津姫命(せおりつひめのみこと)。

〇御蔭神社(みかげじんじゃ)

　　蓹本宮の神様、賀茂建角身命と玉依媛命の荒魂(あらみたま)が祀られています。

2·壬生寺

愛宕詣り 安達ケ原 大江山 大原女 桶取 餓鬼相撲 蟹殿 熊坂 賽の河原

酒蔵金蔵 節分 大仏供養 大黒狩 玉藻前 土蜘蛛 道成寺 ぬえ 橋弁慶 花折

花盗人 舟弁慶 ほうらく割 堀川御所 本能寺 棒振 紅葉狩り 山端とろろ 湯立

夜討蘇我 羅生門(30演目)

3·千本えんま堂

えんま庁 芋汁 花盗人 でんでん虫 二人大名 末廣 神崎渡し 雷　鬼の念仏

伯母ヶ酒 　いろは 　ほうらく割り 悪太郎 舌切雀 にせ地蔵 福釣り 寺譲り

うつぼ猿　牡丹獅子 紅葉狩り 土蜘蛛道成寺 千人切り (23演目)

「えんま庁」　あらすじ　

千本えんま堂で公演期間中、きまって最初に演じられる狂言です。

現在復活している狂言の中では、この狂言と「芋汁」の みが笛·太鼓のはやしにのって
無言で演じられています。

またこの狂言は本尊閻魔法王への奉納、感謝の気持ちを あらわしたもので、他には
ない当狂言特有の演目です。

ちなみに、16世紀中頃の狩野永徳筆、上杉家蔵「洛中洛外図屏風」にも、現在最古の
狂言図としてこの狂言が描かれています。

鬼が鉄杖を持って登場し、閻魔法王と帳付(記録係)を迎えます。そして鬼は縛つた亡

者を引き連れて再登場し、亡者を座らせて色々といじめて喜びます。ですが、鬼は亡者

の持った巻物の不思議な力に、逆に負かされてしまいます。そこで鬼は、亡者から無理

矢理に巻物を取り上げ、帳付に差し出します。

鬼から巻物を受け取った帳付は、内容を読んで亡者が善人であることを知ります。そこ

で閻魔法王に許しをもらい、「閻魔帳」にそのことを書き留め、逆に亡者を解放して鬼を

懲らしめ、縛り上げて亡者に番をする様に言いつけ、閻魔法王と共に退場します。

最初は大人しくしていた鬼でしたが、閻魔法王や帳付が去ったと知ると急に強くなり

また亡者をいじめようとしますが、やはり巻物の力には叶いません。そこで鬼は、亡者

から巻物を受け取る代わりに、亡者を背負って極楽へと案内して行きます。

【仏舎利】

妙満寺仏舎利大塔は、宗祖日蓮聖人のみ教えそのままに、法華経に明かされた久遠本仏釈

迦牟尼仏の実在を信じ、そのご精神に帰れという妙満寺の信仰を象徴するものとして昭和

48年(1973)インド·ブッダガヤ大塔をかたどって建立されました。

インド·ブッダガヤ大塔は、お釈迦さまが悟りを開かれた地に建つ高さ52メートルの大

塔で、その原型は紀元3世紀にアショカ王によって建てられました。全世界の仏教徒にと

って 最高の聖地であり、全人類にとってもかけがいのないものとしてユネスコの世界文

化遺産にも登録されています。

この塔の最上階には当山に古くから伝わる仏舎利をおさめ、一階に日蓮聖人の顕されたご

本尊と久遠本仏釈迦牟尼仏のご尊像をおまつりしています。またこの塔は全国檀信徒の

納骨室にもなっており、豊田佐吉翁以来の豊田家一門を始めとする多くの篤信者の遺骨が

安置されています。

建立33周年にあたる平成18年(2006)から3年をかけ、全国の末寺並びに檀信徒の寄進

により外壁にお釈迦さまの仏像486体を奉安し、併せて内外の荘厳を整えました。

妙満寺の塔頭·成就院の時の住職日如上人は貞徳の門下であり、その縁からこの
「雪の庭」を造営した。清水寺本坊の「月の庭」、北野(一説に祇園)の「花の庭」
(現存しない) とともに、いずれも成就院にあったことから成就院「雪·月·花の三名園」
と並び称されていた。

昭和43年妙満寺が中京区の寺町二条からこの岩倉の地に遷堂した際、石組みをそ
のままに移築し本坊の庭として復興しました。

その名の通り、冠雪の比叡山を借景とした眺望が最も美しい庭です。

代々皇室から大きな支援を受けて栄えていました。

とくに室町時代から江戸時代にかけては、天台宗寺門派では数少ない門跡寺院の随一とされて

いました。門跡寺院となったのは、静基(じょうき)僧正が開山された、寛喜元年(1229年)

のことで、そのころは北区の紫野にありました。770年以上前のことです。

その後、京都御所の近くに移り、ここ岩倉に移ったのは応仁の乱の戦火を逃れるためであった

と言われています。

その後、義周(ぎしゅう)法親王が門跡となられたとき、京都御所から大宮御所「承秋門院(じ

ようしゅうもんいん)の旧宮殿」の一部が下賜されました。

それらが、正面の門「四脚門」、玄関横の「御車寄」、中の建物「客殿」です。

とても大掛かりな工事をして移築したことがうかがえます。

当時はここで、格式高い家柄の人々が集い、和歌の会や、お茶会などを開いていました。

そのころの様子のわかる古文書の数々が今も残っています。

また、岩倉具視もここを借りていて住んでいた。池の前の部屋で密談をした様子などが記され

た日記もたくさん残っています。

その他にも幕末の倒幕·佐幕両派と繋がりがあったと言われています。

また実相院には、狩野派の画家たちの描いた襖絵等がたくさんあり、普通では見られない素晴

らしい作品が襖や戸、障壁画として使われています。

【国宝建築】

教王護国寺金堂(桃山)、五重塔(江戸前期)、大師堂(西院御影堂·室町前期)、蓮花門(鎌倉前期)観智院客殿(桃山)

　正面には「跋陀婆羅菩薩（ばっだばら）」が祀られています。

「沐浴する者千人なりとも、その湯浄きこと元の如し」

の言葉の通り、自分だけ良ければいいのではなく、

湯を大切に扱い、次に入る人に心を配り入浴します。

入浴は身も心も清浄となるための修行なのです。

大庫院（だいくいん）

　地下一階地上四階の木造建築で昭和五年(一九三○) の改築です。

一階には食事を司る典座寮があり正面には「韋駄尊天」が祀られています。

道元禅師は食事を作る側の心構えとして「典座教訓」をいただく
側の心構えとして「赴粥飯法（ふしゅくはんぽう）」をお書きになら
れています。

祠堂殿·舎利殿（（しどうでん・しゃり）

　祠堂殿では宗派を問わず、一般の方々の納骨や供養などの法要が
毎日つとめられています。

奥は舎利殿になっており、舎利殿正面には「地蔵菩薩」が祀られています。

瑠璃聖宝閣

　展示室と収蔵庫を兼ねた宝物館です。

国宝の「普勧坐禅儀」をはじめ重要文化財や書·絵画.書籍·器物などの

永平寺に伝わる宝物数千点のほか古文書も多数収められています。

寂光苑

　出家の志を立てた道元禅師の姿を現す「稚髪像」、共に中国に渡った

明全和尚を慕った「明全塔」、師匠如浄禅師の恩に報いる「如浄塔」など
道元禅師の御一代が偲ばれる像塔が並んでいます。

また奥には永平寺歴代住職のお墓や祠堂殿で納骨供養をされた

お骨を納める御堂があります。

※苑内の鐘楼「寂照の鐘」は一般参拝者が誰でも自由に撞いて

道元禅師の遺徳を偲ぶことができます。

の頃より現行の積木法にかわりました。現在では、山の斜面に土盛りをし、大谷石を設置、その上に薪を井桁に
組んで積み重ね(約一 ·三メートル)、その間に松葉を入れ、火床をつくっています。火床は七十五基、大の字の
一画目の長さ八十メートル、二画目百六十メートル、三面目百二十メート ,「大」の中心を金尾と称して、特別大き

く割木を組んで点火します。

■左大文字山 北区大北山

　標高は二百三十一メートル。「左大文字送り火」は、左大火文字保存会によって行事が維持されており、送り火当日と

その前日には、金閣寺境内に張られたテントで、護摩木の受け付けを行っています。

　当日の午前中に、北区衣笠街道町にある法音寺(浄土宗)の本堂の灯明の火によって、当寺にある親火台(鉄製で蓮華を
模して作られた台)への点火が行われます。一方、若い会員を中心に薪や護摩木は山上に上げられ、暗くなる頃には
法音寺住職の読経があり、大松明に親火から火が移されます。午後七時にはこの大松明を中心に行列を作り火床を目

指します。点火時間は午後八時十五分で、大文字が一斉点火なのに対して、左は筆順通りに火を付けるのが特徴です。

この送り火は、西大路通沿いの金閣寺付近でよく見えます。

■曼荼羅山　右京区嵯峨鳥居本

　標高は約百メートル。この山は別に水尾山と呼ばれ、「鳥居形松明送り火」は、松明で燃やしているため、保存会の

名も鳥居形松明保存会と称しています。

　昔は特に宗教的行事は伴わなかったのですが、現在では他の送り火と同様に、八月十三日から十六日まで、化

仏寺の駐車場にて護摩木の受け付けを行っています。これら護摩木は、化野念仏寺において供養された後、山上へと

運ばれ、送り火は午後八時二十分に点火されます。

　この送り火は、他のものとは異なり、親火より火を移した松明を持って一斉に走り、各火床に突き立てます。その

ため鳥居の柱に当たる火床は縦の走りとよばれ、ベテランの担当する部署であり、笠木と貫の部分は横の走りとい

若い人が担当します。この送り火がよく見える場所は、松尾橋や広沢池などです。

　663年の白村江の戦いの後, 667年3月中大兄皇子は都を飛鳥から近江へと遷都します。そして翌年1

月に天智天皇として即位しました。遷都の理由は諸説あります白村江の戦いで敗戦しているため唐·新羅連

合軍に攻め込まれたときのため、飛鳥の有力豪族との関係,琵琶湖西岸には大友皇子が養育された大友郷があ

り6世紀後半頃から大陸や朝鮮半島から渡ってきた渡来人の子孫が多く住んでいたからなど様々です。天智天

皇は天皇を中心とする中央集権国家を目指しましたが,遷都5年でこの世を去り,この後に起こった壬申の乱

によって都は再び飛鳥に戻されました。

　大津に都があったのはわずか5年間でした。そのため,大津京の場所を特定することが難しかったのです

が,昭和49年と53年の調査によって,錦織二丁目地域内に古代の建物の柱跡が見つかり,その配列や規模

からここが大津宮の中心部分とされました。昭和54年には柱跡が発見された場所を「近江大津宮錦織遺跡

(おうみおおつのみやにしこうりいせき) 」(この読みは遺跡案内板-滋賀県教育委員会設置による)として

国の史跡に指定されています。今後の発掘による成果を待たねば大津京の全容を見ることはできないでしょう

が,現在この地には住宅や商店が密集しており発掘調査は容易ではありません。

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　飛鳥から未知の土地大津へは大海人皇子,鵜野讃良皇女,大友皇子,額田王,中臣鎌足らも移っていった。
飛鳥の有力豪族の不満も聞き入れず,中大兄皇子の強い意志が遷都を実現した。

　見事な仏像がある。弥勒菩薩半跏 思惟像。折にふれて訪れるが、見れば見るほど美しい7世紀初め

秦河勝が聖徳太子から授かったとされるもので、国宝第1号だ。が、ここはいまだ世界遺産に登録

されていない。

　言われてみれば不思議だ。実は、国宝の生みの親とも言うべき聖徳太子は、古代ロマンの主人公

であると同時に、今なお多くの謎に包まれている。

　広大な寺域の南端に札所の観音堂がある。ふもとから約170段の石段を上がると目の前に

広がるのは琵琶湖の風景。寺内に弁慶の引きずり鐘、三井の晩鐘など見どころは多いが、景色

はここが一番だ。

　観音堂は1686年に火災で焼失、3年後に再建された。難を逃れた本尊の如意輪観音坐像

(重要文化財)は6本の腕をもち、ふっくらと優しい顔立ちだ。10世紀末の作とみられる

開帳は33年に1度だけ。ふだんは御前立を拝む。堂内には江戸時代のにぎやかなご開

を描いた絵もある。「当時は、お伊勢参りのような感覚だったようですね」と福家俊彦執事。

　円珍が唐から帰国して1150年を記念した催しで、ほかにも黄不動尊、円珍を彫った御骨大師、
中尊大師の2体、新羅明神坐像(いずれも国宝)など名宝がそろう。　　
　　２００８－９－５　　朝日新聞（佐藤千晴)

　寺は、華道家元池坊の発祥地として知られ、代々住職が家元を務めている。寺伝では本堂建

造の後、太子は本尊の守護を小野妹子に命じた。妹子が池のほとりに坊を建て、花を供えたの

を、代々の住職が伝えたのが生け花の始まりという。

　本堂の裏が池の跡とされ、一時、井戸になっていたが、約15年前に池に整備し直された。今

もすぐそばに池坊の本拠である池坊会館が立つ。
　　２００８－９－１２　　朝日新聞　(高橋真紀子) 

　源氏物語の存在が初めて文献に現れて、今年でちょうど千年。作者·紫式部は石山寺にこ

もり、源氏物語の構想を練ったといわれる。

　縁起によれば、寺の創建は天平19 (747)年。聖武天皇の勅願によって、良弁僧正が如意輪

時期があった。69年に尼僧の中島湛海さんが住職となり、建物を次々と修理、戦時中に供出し

た釣り鐘も、寄付を集めて再現するなどして復興した。湛海さんは天台宗の尼僧では初めて最

高位の大僧正となり、06年に91歳で亡くなった。現住職とともに寺を守る中島秀海さんは「西

国三十三カ所の中でも最も荒れていた寺がここまで立派になったのは、すべて湛海さまのおか

げ」と遺影に手を合わせる。

　「都七福神めぐり」の寿老人をまつる寺としても知られ「寿老神堂」には仏師·西村公朝氏が
刻んだ木像が安置される。若い女性の幽霊が描かれ、お盆に公開される「幽霊絵馬」も有名だ。
　２００８-9-26朝日新聞　(今井邦彦)