天下の政治を無事に執り行うためには、もっと東に行く必要があると思うという言葉は、決意
と決定を兄に伝えるものだ。末弟のイハレピコがすでに、日向4代目の当主になっていることを
古事記は記述する。

　「古代では、末子が親の跡を取るということが普通だったようです。親の愛情や教えを最も受
けるので優秀だからでしょうし、イハレピコの場合は兄たちは亡くなるので、古事記は後付けで
書いているのかもしれません」

　イハレピコを「神武さま」として祭る宮崎神宮(宮崎市)の黒岩昭彦権宮司はそう話す。

　宮崎神宮の元宮は、北西に約1キロ離れた皇宮神社（地図）ここが、兄弟が相談した高千穂
宮の跡とされる。

　「古事記が描く約3千年前、このあたりは海辺だったことがわかっています。東征を思いつき、
その足場にするには格好の場所だったと思います」

　黒岩氏はそう話す。イハレピコには海からの誘いもあったことを書いているのは日本書紀で、
イハレピコは兄たちにこう言ったと書く。

　<塩土老翁（しおつちのをぢ）に聞きき。日ししく、『東に美地（うましつち）有り。青山四周（よも
にめぐ）れり(略)』とまをしき>

　海の神の使いの神から、東に青々とした山に囲まれた美しい国があると聞いたと言うイハレ
ピコは、そここそが天照大御神の大業を広める場所だと力説する。 東征の始まりである。

　「王の資格として、さまざまなアイデアや示唆をくれる存在が身近にいることが挙げられます。
イハレピコはその条件を満たして、初代天皇にふさわしいことを書紀は書いています」

　天照大御神の大業を広めるには天孫降臨の地の日向や九州は適地ではなく、新たな土地を
求めて東征する必要があったと考えるのは宮崎市の歴史研究家、横生氏である。天照大御神
の大業とは、 天照大御神が子の天忍穂耳尊を天降りさせようとして与えた言葉に集約される。
　「吾が高天原に御しめす斎庭の穂を以ちて、亦吾が児に御せまつるべし」

　自分の神聖な田の稲穂を授けようと嘗って、地上界に稲作を普及させることを命じたのであ
る。オシホミミから数えて5代目のイハレピコは、その使命を受け継いでいた。

　「しかし、九州は霧島,阿蘇、桜島と火山密集地でイハレピコが生まれたとされる狭野(現宮崎
県高原町)は50年から100年で住居層が変わっているほど火山灰に苦しめられている。だから
稲作に適した地を求めて東征したのだと思います」

　イハレピコが東征を決意したのは45歳の時だった。
天孫降臨⇒⇒⇒

　〈日向より発（た）たして、筑紫に幸行（い）でます。 (中略)竺紫（つくし）の岡田宮に一年坐（い
ま）す。(中略)阿岐国の多祁理宮（たけりのみや）に七年坐す。(中略) 吉備の高嶋宮に八年坐
しき。https://www.mapion.co.jp/m2/35.04988392040573,136.03786466612198,14

　古事記は、神倭伊波礼毘古命の東征の全体像をそう記す。高千穂宮(宮崎市)があった日向
からの出発地は書かれていないが、地元の伝承では、耳川河口の美々津(宮崎県日向市)で軍

船を整え、日向灘を北上したとされる。

　耳川流域には、イハレビコの出発にちなむ地名が数多く残る。 神立山から切り出される船材
を待っていた地域は、「船を待つ」を意味する「船間」。美々津の立磐神社には、イハレビコが
指揮を執った腰掛岩があり、そこで服のほころびを立ったまま縫わせた伝承から美々津は別称
「立縫の里」と言われる。

　こうした伝承の多くは、国学者の伊藤常足が著した九州地誌『太宰管内志』(1841年)など江戸
時代後期の多数の文献が伝えている。皇学館大の岡田登名誉教授は『本居宣長の『古事記伝
』以降、神武東征の足跡を求めるブームがあったのではないかと考えられる」と推測する。。

　イハレビコの記憶は近代・現代にも引き継がれ、美々津の伝承を調査した元宮崎県立図書館
長の若山甲蔵氏(故人)は、出立の場面を「神武天皇お船出の歌」にした。

　〈天皇のらす大御船 後に前につらなりて　百船千船すすみつつ〉

　昭和１５年には、紀元2600年祭で舟形埴輪をモデルにした木造帆船「おきよ丸」(全長２１ｍ)が
建造され、美々津から大阪まで海道東征の航海を再現した。その際の記録は、出港直後の様
子をこう書いている。

　〈東烈風吹き募り、狂乱怒涛、おきよ丸は木の葉のごとく・・・〉

　「神武東征は難行だったからこそ、多くの伝承を生んだことをうかがわせる。
　〈豊国の宇沙に到りましし時に、其の土人名（くにびと）は宇沙都比古、宇沙都比売二人、足一
騰宮（あしひとつあがりのみや）を作りて、大御晩響（おほみあへ）を献る>

　古事記は、荒海に乗り出したイハレビコを現在の大分県宇佐市を拠点とした豪族が歓待した
ことを書く。

吉備を出た後には、難所の速吸門はやすひのと・明石海峡)の水先案内をする住民と出会った

ことを記す。 東征には次々と協力者が現れた。

　「東征が、稲作を普及させるためのものだったことが大きいと思う。どの国の歴史でも食を制
するものが天下を制する。イハレビコは王になる資格があったことを古事記は書いていいる」

　イハレビコを祭る宮崎神宮(宮崎市)の黒岩昭彦権宮司はそう話す。東征は、瀬戸内航路を開
拓した意味合いも持つ。日向市教委の緒方博文氏はこう話す。

　「美々津間辺からは畿内の弥生式土器が多数出土する。このころ畿内と九州の「海上往来が
盛んになったのでしょう」。

かまやま

竈山神社（地図）

　本殿にはイハレビコ(神武天皇)の長兄、五瀬命を祭る。左脇殿には

イハレビコら兄弟、右脇殿には東征の随行者を祭る。

　延喜式の神名帳にも残る式内社で、皇室御崇敬の大社として天正
年間まで社領8町8段を持ったが、戦乱時に衰退。江戸時代、 和歌山
城主の徳川頼宣によって再興された。寛政6(1794)年冬、国学者の
本居宣長が参拝し、歌を詠んだとも伝わる。

　本殿裏には宮内庁が五瀬命の墓とする円墳がある。五瀬命の命日
とされる5月8日には毎年、神社による雄語祭（おたけび）が行われる。
　高倉下⇒⇒⇒

　２０１９－５－２４　　産経新聞

④国譲り成功の霊力を授与

　<神倭伊波礼毘古命儵忽（たちま）ちにをえ為（し）たまひ、また御軍（みいくさ）もみなをえて伏し
ぬ>

　古事記は、長兄、五瀬命の遺言に従って紀伊半島沿いに南下し、熊野から上陸したイハレビ
コが、巨大な熊によって兵士もろとも正「気を失わされたと書く。この危機を救ったのは地元の
住民、高倉下だった。

　く一横刀（たち）を膏（も）ち、天つ神の御子の伏せる地に到りて献る時に、天つ神の御子、寤
（さ）め起き〉

　高倉下が献上した横刀（たち）は強力で、目覚めたイハレビコが手にしただけで熊野の山の荒
ぶる神はみな、自ら切り倒されたと古事記は記す。

　「高倉下を祭る神倉神社を摂社に持つ熊野速玉大社(和歌山県新宮市)の上野願宮司はそう
話す。

　高倉下はイハレビコに横刀を手にした経緯を語る。高天原の最高神でイハレビコの先祖であ
る天照大御神と高木神が、地上の騒々しさに気づき、建御雷神に下るよう命じた夢を見たとい

　「これを見てください」と金沢さんが羨道にある石棺の蓋石を指さしながら、言った。蓋石につい
た運搬用の縄をかけた突起部分に、蓮華文(ハスの花をかたどった模様)が彫られていた。

　蓮華文は飛鳥時代にお寺の軒丸瓦などに使われたモチーフだ。 6世紀中、ごろに日本に伝わ
ったとされる仏教が、6世紀後半には豪族の古墳に影響を与えるほど普及していたことを示す事
例だという。

　「反対側の蓋石のはうが蓮華文がきれいに残っていますよ」と金沢さん。 ただ、そこにたどり着
くには石棺の横を通り抜けなければならない。まずは金沢さんが手本を見せてくれた。足場代わ
りのコテナ箱に足をかけ、体を滑らせていく。石棺になるべく触らないように器用に通り抜けた。

　続いては記者の番。体形は金沢さんとそんなに変わらない。見よう見まねで、体を石棺の脇に
潜り込ませた。しかし、半分ほど進んだところ、完全に体が詰まってしまった。

　「重心を上に移動してみて」。金沢さんの助言で体を持ち上げてみる。石棺や石室側壁に少し触
れてしまった、何とか通り抜けた。

　羨道の石棺の突起を見ると、たしかにこちらのほうが蓮華文がはっきりと残っている。ただ、石
棺の横を通るは至難の業。石室の保護のために、 訪れた人は自分の体形と相談した方が良さ
そうだ。

　石室の外に出て、記事用の写真を撮影していると、男性 に「取材ですか」と声をかけられた。
この人こそ、自宅の敷地内に水泥北古墳がある西尾興右さん(７９)だった。「ウチにも来るんです
よね」と西尾さん。一緒に100ｍ先の宅に向かった。
　　２０１９－２－１　　朝日新聞

創建時期：756年～762年(詳細な時期は定かではない)。

規模：南北幅約17m、東西幅約8m、高さ約11m。

建築様式：三間一戸八脚門、切妻樣式、本瓦屋根、三棟造、基壇化粧,礎石は花崗岩製。

立地：平城京跡の一条南大路(佐保路)と東七坊大路との交差点に面する。

改修履歷：1194年～1195年源賴朝の東大寺参拝の際、大規模に改修(天平建築の趣きを残す)。

　　　　　　　1931年～1932年解体修理の際、老朽化した柱3本を交換。

関連行事：2月11日 竹送り/二月堂修二会用の竹を運ぶ人の行列が休憩をとる。
　　　　　　　5月3日山稜祭/聖武天皇御稜を参拝する僧の行列がこの門を通過。

　　　　　　　10月5日 手向山八幡宮の祭(転害会) /しめ縄を4年に1回新調。

転害門付近での主な争い:
　　　　　　　１180年奈良の焼き討ち/転害門、正倉院、三月堂を除き、大半の建物が焼失。

　　　　　　　1567年松永久秀と三好三人衆との戦い松永勢が転害門に布陣。

転害門に関する興味深い痕跡：

　　　　　　　　　①柱に残る矢じりと弾丸の傷跡(1567年の戦い)

　　　　　　　　　②基壇の南西面にある赤茶色の化粧石(焼失した近くの寺院の石を再利用した
　　　　　　　　　　　可能性)

　　　　　　　　　③節が目立つ南西陽隅の柱(長年風雨にさらされた傷んだ痕跡)

　　　　　　　　　④石段上の不自然な窪み(鎌倉時代以降、人為的に施された痕跡と推察)、 盃状
　　　　　　　　　　　穴とも言う。

　　　　　　　　　⑤扉が無い門(明治時代初期の廃仏殿釈の際、 東大寺境内へ自由に出入り出来
　　　　　　　　　　るよう扉を外したと推察)

奈良市きたまち転害門観光案内所

　昭和 15年(1940年) 12月に南都銀行 手貝支店として建設された建物が前身で、内部は吹き抜
けで広々とした室内空間が特徴的。設計は岩崎平太郎(1893年～1984年、奈良県吉野郡下市
出身。畝傍中学校舎、奈良県知事公舎、奈良女子大学佐保会館、吉野駅舎等の数多くの近代
和風建築を設計)。昭和 47 年(1972年)、今小路町に同支店が移転後は、病院の寮や美容·理容
店として利用。 老朽化が進み、取り壊し計画に端を発し、地元からの保存要望を受けて奈良市
が改修し、「奈良市きたまち転害門観光案内所」として平成25年(2013年)5月に開所。一階には
観光案内スペースの他、和室、トイレ等を、二階には会議室、事務室等を配置。小屋組みには
古材と新材を混在させ、ボルト等も使用可能なものは極力使用。

開所時間は、毎週木曜日と年末年始を除く 10時～16時。案内所は「転害門前旧銀行建物活用
協議会」がボランティアで運営。観光案内は「観光ボランティアガイドの会·朱雀」が担当。 ご近所
の旧時計商から寄贈された明治の分銅時計、鹿の木彫や転害門大注連縄の残片を常時展示
する等、多彩な催しを開催。

(転害門前旧銀行建物活用協議会)

　「大山古墳(伝仁徳天皇」陵)」や「誉田御廟山古墳(伝応神天皇陵)」など国内最大級の前方後
円墳だけでなく、円墳、方墳、帆立貝形墳など大きさも形も多様な古墳群。古墳時代最盛期の
4世紀後半～5世紀後半の姿を残し、堺市の百舌鳥エリアと羽曳野·藤井寺両市の古市エリアの
それぞれ４ｋ四方に密集する。

　住宅が張り付くようにある立地から、開発から守られると判断されるかが焦点の一つだったが、
ユネスコの諮問機関、国際記念物遺跡会議(イコモス)は勧告で、都市化されて古墳の間近にも
人が住んでいることについて、古墳を守る助けにも圧力にもなと指摘した。文化庁の担当者は
「開発圧力という負の影響とともに、地域住民が古墳に親しみを持つというプラスの影響もあると
いう指摘だ」と好意的に受け止める。

　小林万里子·文化資源活用課長は「傑出した古墳時代の埋葬の伝統と社会的政治的構造を示
していると評価いただいた」と話した。

　6月3日からの世界遺産委員会で正式に決まれば、「自然遺産を含め国内２３件目の登録とな
る。 (上田真由美)

A 　甲、乙巻は平安時代の１２世紀ごろ、丙、丁巻は鎌倉時代の１３世紀ごろ描れたとされてい
る。作者はわかっていない。戯画の名手といわれる鳥羽僧正と長く伝えられてきたけど、巻によ
って絵のタッチがちがうため、現在では複数の絵師が描いたという説が有力視されている。 何
のために描かれて、どうして高山寺に伝わったのかは、はっきりとはわかっていない。

ホ　なぞが多いな。

A 　そうだね。ただ、２００９年から４年かけて朝日新聞文化財団の助成で大規模な修理をして
、新しい発見があったんだ。

ホ　ホホウ!

A 　たとえば、丙巻はもともと前半と後半が巻物の裏表に描かれていたことがわかった。どこか
の時点で１枚の紙が2枚にはがされたようだ。甲巻で中盤と後半の絵の順序が入れかわってい
たこともわかったよ。

ホ 　どうしてわかった?

A 　　修理で裏打ち紙をはずすから、くわしく調べられる。使われている紙の質やはけの跡から、
新事実が発見されたんだ。将来、また新しいことがわかるかしれないね。

同巻で違う作者？
　動物や人間の姿をユーモラスに描いた、京都·高山に伝わる国宝の絵巻「鳥獣戯画」(甲乙丙丁
の4巻)。4巻のうち、最もよく知られているのが、擬人化されたウサギやカエルが「登場する甲巻
だ。 その甲巻の前半と後半で、作者が違っていた可能性が、近年の調査で高まっている。

　鳥獣戯画は１2～13世紀にできたとされる。作者や高山寺に伝わった経緯、制作の目的ははっ
きりとわかってない。

　甲巻の前半と後半は、ウサギの体形の違いなどら、別の作者によるものという説が以前からあ
った。

　たとえば前半に出てくるウサギは、 頭が大きく子どものような愛らしい体形だが、後半では頭が
小さくなり、顔つきや体形がシャープになっている。この甲巻後半の筆致は、動物や聖獣を写実
的に描いた乙巻の描写に通じるところがあるといわれている。

　そんななか、2009年から朝日新聞文化財団の助成で4年がかりの解体修理が行われ、新たな
事実がわかった。１６年９月に刊行れた修理報告書「鳥獣戯画 修理から見えてきた世界」(勉誠
出版、京都国立博物館編)によると、甲巻の前半(1～10枚) と、後半(１１～２３枚目)では、使わ
れている紙が違うことがわかったという。作者が異なるという説を補強する材料になるとみられる。

　発掘調査で判明した飛鳥地域の歴史と文化を紹介する明日香村の奈良文化財研究所飛鳥資
料館。受付の目立つところにあるのが「石人像」(高さ１．７ｍ)、国重要文化財)だ。 男女が抱き
合うユーモラスな姿が彫られている。館内の常設展示には、石を塔のように重ねた「須弥山石」
(高さ２．３ｍ)、国重要文化財)も紹介されている。仏教思想で世界の中心にそびえる須弥山の
文様が彫られている。

　いずれも、 1900年代に飛鳥寺の北西にある田んばから出土し、一帯が石神遺跡と呼ばれる
きっかけになった。

「石の中に穴が開いていて、噴水のように水が出る仕掛けになっているんですよ」と飛鳥資料館
の西田紀子さん(４２)が教えてくれた。

　なぜ、噴水型の石造物が造られたのか。飛鳥資料館を出て、石神遺跡に向かった。地元の人
でにぎわう農産物の直売所の東側に石神遺跡はある。

　日本書紀の記述から、斉明天皇(在位655～661)の時代、石神遺跡の辺りに外国の来訪者や
蝦夷をもてなした饗宴施設があったと考えられてきた。

　奈良文化財研究所の発掘調査でも、饗宴施設に関わるとみられる長大な建物で囲われた区
画や、石敷きの広場、石組溝などが見つかった。

　「建物跡の発表時は『飛鳥の迎賓館か』と話題になりました」と西田さん。饗宴の場に、須弥山
石や石人像も置かれたと考えられている。訪れた人に、噴水のように水が出る石造物を見せつ
ける狙いがあったのだろうか。ただ、石個人像と須弥山石がどこに立っていたかはわかっていな
い。

　石神遺跡は飛鳥時代に何度も姿を変え、天武天皇(在位673～686) のころは饗宴施設ではな
く、役所として使われたと考えられている。

発掘調査で役所のような建物跡や木簡などが見つかった。

　石神遺跡のすぐ南には、漏刻(水時計)の遺構で有名な水落遺跡がある。日本書紀には660年
に中大兄皇子(後の天智天皇)が漏刻を造り、民に時を知らせたと記述が残る。

　「水の量で時間を計る水時計にとって傾きは大敵。そのため建物の基礎から強固な造りが必
要だったのです」と西田さん。 柱は地下に据えられた礎石の上に立てられ、安定させるため礎石
と礎石の間を石でつなぐ地中梁工法（ちちゅうばり）という特殊な工法が用いられた。 現地では柱
や礎石が復元され、地中梁工法の様子もよくわかる。

　再び飛鳥資料館に戻ると、「須弥山石と石人像の前で、多くの来館者が高さを実感するように
見上げていた。かつて饗宴の場を彩った2体の石造物は、1300年後の現在も、新たな舞台で、
歴史ファンの心をつかんでいる。
　　２０１９－３－１　　朝日新聞　(田中祐也)

西乗鞍古墳　前方部を南に向けた前方後。全長約118ｍ。後円部の直径は約6１６ｍ、
高さ約１６ｍ。周濠を含む基壇状の平らな地面が墳丘を一周するように広がっていると
推測され、南北の長さは約１６５ｍに達する。

JR長柄駅から徒歩約３０分。JR·近鉄天理駅から徒歩約４５分。近くに無料駐車場あり。

　目が慣れてくると、４ｍ以上ある天井の高さと、積み上げられた巨石に驚いた。間違いなく、
大王クラスの大きさだ。玄室から羨道の方向を見ると、約10ｍ先の石の合間から太陽光が見え
た。「これが被葬者からの景色ですね」と丹羽さん。 暗闇に差す一筋の光を見ていると「畏れ」と
いう言葉が頭に浮かんだ。

　桜井市は昨年、赤坂天王山古墳の測量調査の報告書を刊行した。 周辺の調査によって、15
基の古墳で構成する古墳群であることがわかった。

古墳群の中では、 赤坂天王山古墳は赤坂天王山1号墳と呼ばれている。 近くの赤坂天王山3号
墳も横穴式石室に入ることができる。

　測量調査で、 赤坂天王山古墳を造るために、周囲の二つの古墳の一部を削ったとみられるこ
とがわかった。日本書紀には、暗殺された崇峻天皇は即日葬られたと書かれている。急いで墓
を造る必要があったとはいえ、もともと墓がある場所にあえて天皇の墓を造るだろうか。「発掘
調査をすると、築造時期や過程がわかるかもしれません。いつか発掘したいですね」と丹羽さん
は言う。

　次に宮内庁が定める崇酸天皇陵に向かった。「この近くにおもしろい場所があるんです」と丹羽
さん。崇峻天皇陵近くの細い道から小高い丘を登ると、雑木林が広がっていた。丹羽さんによる
と、この辺りに明治の一時期、崇峻天皇陵に定められた古墳があるという。

　「あそこを見てください」と丹羽さんが指した先を見ると、林の一角に小さな墓が立っていた。幕
末の天謀組の志士、楠目清馬の墓だった。 土佐藩出身の楠目は、幕府軍との戦いに敗れて逃
げる途中、ふもとの集落で捕らえられ、ここに葬られた。今も歴史ファンが訪れる、知る人ぞ知る

スポットという。墓に手を合わせて、丹羽さんと次の目的|地に向かった。　
　　２０１９－５－１０　　朝日新聞　(田中)

赤坂天王山古墳 　文献などによると、江戸 時代前期から崇峻天皇

の墓と考えられていた。石室や石棺の形状から築造時期は6世紀末～
7世紀初めとみられ、天皇が殺害された時期とも合う。だが、最終的に
は天皇屋鋪という地名にある現在の崇峻天皇陵に定められた。

　桜井市教委の測量調査は2000年から38年にかけて実施。墳丘の
詳細な長さがわかった。
倉梯（くらはし）⇒⇒⇒

　ホトを突いて死んだ女の例は崇神紀に出ているヤマトトトビモモソ姫命のことがある。彼女は三
輪山のオオモノヌ シ神(オオクニヌシに同じ)の妻となったが、この神は昼はこないで夜だけやって
きた。

――当時、夫が妻のもとに通う通い婚の風習がこの話にはいっている。競志東夷伝高句麗のと
ころにもおなじような風習が書かれている。

　トトビ姫は夫に、顔を見せてくれという。夫は、それならじぶんは明朝になっておまえの櫛笥(くし
げ・櫛を入れる函)の中に入っているが、姿を見ておどろくな、という。姫は夜の明けるのを待って
櫛笥を開けてみると、衣紐（したひも）のようなかわいい、小さなヘビが入っていた。姫がおどろい
て叫ぶと、ヘビは人のかたちになり、大空を踏んで御諸山(三輪山に同じ。『出雲国風土記』では
「御室山」となって出ている)に 登って行った。ト　　　ビ姫は後悔して箸でホトを突いて死んだ。

　その墓は大市 (いまの奈良県桜井市)にある。ときの人はその墓を「箸墓」と呼んだ。この墓は、
昼は個人がつくり、夜は神がつくった。大坂山 (二上山の北側の山)から石をはこんでつくったが、
人民が列 をつくって石を手過伝（たごし）にして、つまりリーレー式にはこんだ。

　アマテラスが石屋戸に隠ったという 「隠り」とは 「死」のことで、『万葉集』などに見える「隠口」と
は墓地の入口の意味である。奈良時代には三輪山の東麓の「泊瀬（はせ）」と、盆地の西側二上
山の南麓とが「隠口」であり、げんに二上山麓は諸天皇陵と称するものや聖徳太子陵や、群集墳
がある。貴人が死ぬことを「お隠れになった」というのもそれである。
　カミと青銅の迷路　　松本清張　より

　いにしえの陵墓が世界に認められた。アゼルバイジャンで開かれたユネスコの世界遺産委員
会で6日、「百舌鳥·古市古墳群」の世界文化遺産への登録が決まった。国内審査で3回落選する
など苦労してきた地元は、待ちわびた吉報に喜びの声を上げた。

　アゼルバイジャン ·バクーで開かれたユネスコの世界遺産委員会の会場。日本時間の６日午
後５時３６分、「百舌鳥·古市古墳群」の世界文化遺産への登録決定を告げる木づちの音が鳴り
響くと、場内は歓声と祝福の拍手に包まれた。

　審議はその約１５分前に始まり、ユネスコの諮問機関イコモス (国際記念物遺跡会議)が古墳
や埴輪の画像とともに古墳群について説明。決定を受け、吉村洋文·大阪府知事は「日本の歴史
において大変重要な資産。これからもこの資産を次世代に引き継いでいく」とスピーチ。 日本政
府代表団の席には祝福の握手を求める各国の代表が集まった。

　百舌鳥古墳群がある堺市の永藤英機市長や、古市古墳群がある藤井寺市の岡田一樹市長
も現地入りして会場で審議を見守った。終了後、永藤市長は報道陣に「地域の宝として親しまれ
ていたが、人類の宝と認められた。記念すべき瞬間」、岡田市長は「次の時代にどう引き継いで
いくかがこれからの誤題だ」とそれぞれ興奮した様子で語った。
　　(吉川喬=バクー、坂本純也)

ールではない。その巨大さや特殊性のため、保存や活用に課題が山積することを改めて自覚し、
登録は「古境群」を後世に手渡すためのスタートであることを確認したい。

　構成資産４９基の古墳は、国内最大の前方後円墳から小さな円墳や方墳まで様々で、日本列
島での国家形成期の実像を映し出す。エジプト·ギザのピラミッドや中国の始皇帝陵など墓が権

力の証しとなった世界的現象と、前方後円墳の不思議な形にみられる顕著な地域性の共存。
「古墳群」は、そんな人類文化の多様性を物語るモニュメントだ。

　一方、保存や管理には課題もある。推薦に向けた構成資産リストの絞り込みの過程で、保存
状態などを理由にこばれ落ちた古墳も少くなくない。歴史を担う重要な断片であることに変わりは
なく、いかに一体的な保存管理を進めるのかが問われている。

　構成資産の過半数を占める天皇家の「陵墓」については、登録後も宮内庁が管理することに
変わりなく、立ち入り制限は続くとみられる。 だが宮内庁だけによる維持管理は限界に来ている。

との見方も出ている。周辺住民の関心も高まりつつあり、ユネスコも地域コミュニティーの参加を
促す。 住民の愛着心を育み、どう全国的な保護意識につなげていくのか。国と自治体、地域社
会が一体となった保存整備の施策が欠かせない。
　　(編集委員·中村俊介)　
　　２０１９－７－７　　朝日新聞

　カミと青銅の迷路　　松本清張　より

　『日本書紀』の編集も『古事記』のそれとおなじように七世紀の終わりごろにすすめられていた。
書紀の編纂はだれの意志とも書いてないが、当時の機運によって皇室官僚が思い立ったことで
あろう。

　記では神代の巻、紀では神代紀に、これまで書いてきた外来の習俗のことや古墳のこと、当時
の大和盆地の地形のことが話のモデルとしてとられているし、かたがた最初の統一国家ができ
るいきさつをどのように説話化しているかをみることにする。

　記は紀にくらべてはるかに民話的な要素がつよい。稗田阿礼のような芸能人がおもしろおかし
く語ったことがモトになっているからである。

　記の序文にある阿礼の「誦習（よみならう）」という語を、①天武天皇のロ述するとおりを阿礼が
記憶した、②時が経って、すでに意味のわからなくなった古語を阿礼が解釈した、という説がある。

　わたしはどちらも賛成しかねる。①は天武がそんな物語をじぶんで話したとは思えず、②は古
語の解釈ならなにも芸能人の阿礼でなくとも知識人の史（ふびと）がたくさんいることだし、それら
が解明するはずだからである。

　この 「よみならう」というのは、声に出して語るのを練習する意味だと思う。古事記には「上」とか
「去」とかの抑揚の記号がところどころ横に付いている。そういうイントネーションが指定されてい
るからには、もともと記は 「語り」の性格だったのである。

　阿礼にかぎらず、七世紀末か八世紀はじめのそういう遊芸人は、田の祭りや村祭りや、また宮
廷や氏族の家での宴会によばれて余興として「昔ばなし」を語っているうちに、だんだん話をおも
しろくして聴衆をよろこばせるコッをおぼえてきたにちがいない。どっと笑うようなャマを話のなか
にいくつもつくったであろう。

　そうなると、聴衆のなかで、それにはこういう話がある、ああいう話がある、といって注文や助言

をする者もあらわれる。話し手と聴衆の一体化である。――|いまでも地方の劇場などで舞台と観
客が一体になる風景がみられるようなものだ。

　この『古事記』成立のいきさつは、のちの『平家物語』ができる順序とたいそうよく似ているよう
に思える。『平家物語』は前信濃国司行長なるものが作者で、琵琶法師の生仏というの が 平曲
(琵琶の伴奏曲に合わせたリズム)にして語ったという。この平曲の語りにあわせた『平家物語』を
「語り本」というが、『古事記』もまさに語り本であった。

　この語り本的な性格に江戸時代の『太平記』がある。それがまた現代の講談に流れている。

『平家物語』もはじめは短いものだったにちがいない。それが現在の流布本(一般に普及している
本)のように巻数がふえたのは、やはり聴衆の参加があって、話がふくらんだからにちがいない。

『古事記』もそれとおなじで、遊芸人が余興として、いまの講談や浪花節や落語のように、おおぜ
いの集まりに出てその前で語っているうちに、聴衆の注文や助言によって、おもしろい話がくわ
えられ、「内容がふくらんだにちがいない。

　こうして、いちおうまとまった話が、宮廷の史官によってさらにかたちをととのえられ台本にされ

た。それが「原古事記」とでもいうようなものだったと思う。その台本を天武天皇が稗田阿礼なる
者に読ませ、ロ演にくりかえしくりかえし練習させた。それが、まさに「誦（よ）み習う」の意味で、そ
うして洗練されたロ演を太安万侶に筆録させて後の世までのこそうとしたのが天武の意志であっ
たであろう。その実現がおくれて、元明天皇のときにいま見るような『古事記』として完成したので
ある。

　したがって『古事記』は宮廷用の「私家版」といってもよい。もっとくだいていうなら、宮廷の宴会
などで芸能人に語らせる決定稿の台本であったと思う。なお稗田阿礼は実在の人物で は ない
(拙著『古代探求』参照)。

　『書紀』のほうは、ちゃんとした修史局をもうけた国家的事業の史書編纂であった。だから競志
倭人伝だとか『百済記』などの外国史料を載せたりする。神代紀の民間説話のほうは大幅に『古
事記』にゆずることにもなる。そういう点からすると、わたしは『書紀』の編者は異伝の資料という
よりも、『古事記』そのものをも見ていたと思う (書紀の編者がその編纂時に『古事記』を見ていた
かどうかは、史学界での間題なのである)。

　『書紀』が史書であり、『古事記』が宮廷用の「ロ演台本」的なものだったことは、正史の体裁 を
とる 『書紀』が奈良朝の半ばから平安朝にかけて朝廷官僚や貴族たちによって、訓みかたなど
のゼミナールがつづけておこなわれたのに対し、『古事記』にはまったくそういうことはなかったの
でもわ かる。

　いまのところ『古事記』の最古の写本とされている真福寺本(名古屋の真福寺宝生院に蔵されて
いる 『古事記』の写本)でも、やっと十四世紀後半の書写である。『古事記』の重要性がみとめら
れたのは、江戸時代も中期に本居宣長が『古事記伝』を書いてからである。

『古事記』も皇室の権威を加えているが(太安万呂による潤色)、その根幹は、右にのベたように
民間伝承の集成であり、その民間説話とはとりもなおさず、七、八世紀ごろの民衆がこれに参加
していることだと思う。
天上界の風景

　『古事記』の神代の巻は、とうぜんに高天原がおもな舞台である。高天原は天の上にある。

　ところが、『古事記』の作者――そのもとになった「語り」の芸能人は、天上界がどういう風景に

なっているのかわからなかったために、またそれを創作するだけの空想力がなかったために、じ
ぶんたちのまわりにある風景、つまり大和盆地のそれを天上界にもっていったのである。

　この四天王のうち毘沙門天こそメソボタミアのミトラ信仰が東にきたものであるというのが宮崎
市定氏の説である(「毘沙門天信仰の東漸に就て」『アジア史研究第二』所収)。

毘沙門はミトラ
　毘沙門天が四天王の一として仏教とともに中国に輪入されたのはきわめて古い時代であって、
唐代には毘沙門天が北門鎮護の善神として独立し、天王といえば毘沙門天のことになり、毘沙
門天の画像も多く描かれたが、それをうけて宋代には都城の楼上に安置されたり毘沙門天信仰
の流行となった。

　毘沙門の語源は梵語ではなくべルシア語のようである。于闐人はイラン種であり、 最初はその
宗教もイランの拝火教 (ソロアスター教)すなわち祆教で、唐代の于闐では仏教と祆教とがともに
おこなわれた。すなわち毘沙門はもとゾロアスター教から出て仏教に摂取された神の一つで、毘
沙門はイランのゾロアスター教の中でもっとも勢力のあるミトラ神にちがいない。

　毘沙門は漢語に意訳されるときは多聞となるが、これはもし毘沙門がミトラならば容易に説明
がつ。すなわちアベスターによればミトラは千の耳をもつ(多くを聞く) 神だからである。さらに 四
天王の毘沙門以外の天王も、それがミトラの分身であるなら、漢語の訳名はきわめて無雑作に
その意義がわかる。すなわちミトラは万の眼をもつ神(広天)であり、国家を護持する神(持国天)
であり、生長を司る神(増長天)であって、三天王はそれぞれの徳をいいあらわしている。四天王
像が多く光背をもち、ことに毘沙門が光塔をもつのも拝火教の遺物ではなかろうか。

　およそこうまでぴたりとあてはまるのは決して偶然ではない。西域から中国に輸入された毘沙
門天信仰は、外形は仏教だが、その内容にはたぶんにイラン色がある。

　その結婚の申込みとは、飲食物を持参し、そこで飲み食いしながら男女がお互いに思いのたけ
を歌で唱うものである。そして意気投合すると、集まった群衆の中から二人で手を携えて姿を消
す。そこで、男が女に恋の証として、ブレゼントをするが、それを「娉 の財（たから）」という。
「娉の財」は結婚申込みの証拠物件であり、贈る男の心意気を示するのでもある。

　『常陸国風土記』は、その章の最後を「筑波峰の会（つどい）いに、娉の財を得ざれば、見女と
せず」と書いて結んでいる。父も母も自分の娘間に非常な期待をもって筑波の集いに出すが、

もし娘が「娉の財」すなわち結婚の申込み物件を受け取らずに帰宅すれば、自分の娘と見倣さ
ないという意味で、それぐらい古代の人は結婚に対して家族、時には村落全体が期待を寄せ、
その日を迎えたことを物語っている。

　そして、この話は、天皇家の国生み神話より古いくらいの伝承内容を持徴つものである。

　書き添えると、『常陸国風土記』は和銅六(七一三)年、朝廷が諸国に風土記 の提出を命じた直
後に編集されている。ちなみに『出雲国風土記』が最も遅く、奈良時代の終わりに出来上がった
わけだが、この風土記の提出にあたって、全国の地名を「二字」で表現するように官命が出され
たことは、注目しなければならない。それまで、 万葉仮名を当てて、四字、五字で表記していたも
のや、漢字を訓読して一字で表記していたものはほとんど例外なく漢字二字で表現するようにな
った。ただし、二字であれば、それまでの地名を好きなように変更してもよいと命じており、それ以
後、日本の国名·地名は、当時の人がまるで自分の子どもに命名するかのように、縁起のよい字、
意味のある名をつけ、それが後世に残ったのである。　
　　逆・日本史　　樋口清之

出雲と大和は兄弟である

　だが、「出雲地方の政権が大和政権に征服された」とする説に賛成しているわけではない。

　というのも、出雲と大和は血を分けた兄弟、つまり両方とも同じ文化圏に属しており、

それは出雲から出土する銅器に、大和とは独立した独自の形式を持ったものが存在しないこと
からも分かる。

　たしかに出雲を含む中国地方からは、多量の遺物が見つかっている。昭和五十九年には、島
根県の荒神谷からは三五八本もの銅剣が発掘され、また銅鐸や銅矛も発見されている。出雲
地方の豊かな経済力を物語る遺物といえよう。この銅剣の量は、これまで全国各地で発見され
た銅剣の数より多い。とはいえ、出雲独自の文化を示す形式のものは何 一つ出土しておらず、
大和文化の流れを汲むも のばかりである。また言語の点からいっても、出雲と大和は同系なの
である。

　このことから見ても、出雲と大和は文化的に兄弟の関係にあったことが明確である。つまり、こ
の二つの地方の文化的なルーツは同じであり、それが枝分かれして、大和と出雲で強大な勢力
に成長した後、兄貴分の大和が弟分の出雲に、「本家はオレなのだから忘れるなよ。だから、祭
礼のスタイルにしても、風俗などの文化形態にしても大和の様式を守り、恥ずかしくないよう振る
舞え」というのが、国譲りの神話の真相であろう。だからそこに他民族に対するような武力的な征
服があったとは、とうてい考えられない。

　平安時代に作られた「延喜式」の中に、天皇の即位の儀式·大嘗祭の時に、出雲の国造が、天
皇に述べる祝いの言葉が記されている。「出雲国造の神 賀 詞（かむほぎのことば）」というのが
それだが、この慣例も、出雲と大和の友好的な関係を示している。あたかも、お正月に分家の主
人が本家へお年始に伺うといった 趣 であり、”遠くの身内より近くの他人”という、諺 が示すよう
に、当然、そこには何らかの確執はあったろうが、根底に癒しがたい対立関係が存在したはずは
ない。
　　逆・日本史　　樋口清之

エピソード集だった神話の物語

　さて、「古代史とは一種の”物語”である」という観点に立てば、『古事記』や『日本書紀』に登場
する「神話」も、唯物史観の歴史家たちが言うような「時の権力が自己の正統性をでっち上げるた
めに、事実をねじ曲げた創作物にすぎない」ということではなく、 扱い方によっては、日本民族の
本当の姿を窺（うかが）い知る重要な ”証拠物件"を含んだものだと言える。

　あらためて指摘するまでもなく、『記紀』にあるような完成されたスタイル、つまり起承転結のメリ
ハリの利いたストーリーが最初からあったわけではない。

　本来は、それぞれ独立した ”地方の伝説””氏族の説話”などの一部が、大和政権の成立に伴
って、あとから組み合わされて作られ、のちに書物としてまとめられたのが『記紀』のストーリーな
のである。

　それは、 神話の舞台の多くが実在する地名になっており、架空のものが少ない点にもよく現わ
れている。たとえば、神々が住むとされる高天原は、この世に存在しない空想上の理想の土地の
名だが、これなどむしろ例外である。また、昔話にあるような”昔々、あるところに”といった、抽象
的表現にょって書かれているものも、きわめて少ない。

　神武天皇にせよ、大国主命にせよ、神話上の人物が行ったり活躍したりした場所は、そのほと
んどが実際に存在する土地である。そしてそれらの一部は、本来、その伝承が地方神話であっ
たことを示している、と考えられるのである。

　それを如実に証明するのが、神話の中にたびたび現われる「地名 の起源」を説明するエピソー
ドであろう。

　たとえば神武天皇の東征の話の中に、盾津(たてつ・大阪府東大阪市)という地名が出てくるが、

これは神武天皇がその地で盾を持って立たれたため、そう名づけられたと記されている。

　また、神武天皇の兄・五瀬命が奈良県生駒の豪族である長髄彦（ながすねひこ）との戦いで負
傷した時、手についた血を洗った海ということで、そのあたりを血沼の海 (大阪湾線の古称) と呼
ぶようになったと書かれたりしている。そしてこのような地名は、そもそもスートーリー全体験の:流
れからすると、それほど重要な要素ではないはずだが、それを一つ一つ丁寧に言及しているのは、
これら、神武天皇や五瀬命のエビッード自身、元来は、その土地に伝わる伝承であった可能性を
示しているのである。

　こうした点を考えあわせると、神話全体のストーリーを、そっくりそのまま歴史事実と信ずるわけ
にはいかないが、一つ一つのエビソードは、後の時代になって、急に創作されたり脚色されたもの
ではなく、古い記憶が反映されている物語だと言ってよい。そして、これら個々のエピソードには、
より古い時代の日本人の感受性や考え方、さらには史実が、象徴的な形ではあるが、ちりばめら
れているものがあると見たほうがよい。

　　逆・日本史　　樋口清之

　歴代の天皇に引き継がれてきた神器だが、その重みは先の大戦の末期に格段に増した。当
時の内大臣・木戸幸一は1945年7月２5日付の日記に、三種の神器を失えば「皇室も国体も護持
＜し＞得ざるこどとなるべし」と記している。

　「東京大学の山口輝臣准教授(日本近代史)によると「国体とは何か」をめぐる議論は、２5年に
治安維持法が制定されると新たな段階に入った。しかし敗戦色が濃くなると、護持すべき国体の
芯と言うべきものは「万世一系の天皇を戴く君主制」に集約されていく。その象徴が三種の神器
で、「国体はそこまで凝縮した」と山口さん。木戸の記はそれを表す。

　「天皇の正統性を、血統に加えて形で示すのが神器。その継承が、万世一系というつながりを
想像可能にする。 昭和天皇自身も、そう感じていたのではないだろうか」と山ロさんは話す。

　終戦の半月前、同じ木戸の日記には昭和天皇が伊勢神宮の鏡と熱田神宮の剣について述べ
た言葉が残されている。

「伊勢と熱田の神器は結局自分の身近に御移して御守りするのが一番よいと思ふ。(中略) 万一
の場合には自分が御守りして運命を共にする外ないと思ふ」。124代とされる天皇は命を懸けて
も敵から神器を守ろうと覚悟した、と受け取れる記述だ。

　山口さんは「国体を崩壊させたと言われないために何としても最低限の責務は果たす、という
思い詰めた印象を受ける」

　「終戦秘話」がある。国立公交書館報によると、天皇から国民に向けた終戦の詔書には、草案
段階で「神器ヲ奉シテ爾臣民（なんじ）ト共ニ在リ」という言葉があった。 神器を守ることができた
という安堵感が伝わるようだ。 結局は「朕ハ茲（ここ）二国体ヲ護持シ得テ」。こうして戦争は終わ
った。

　山口さんはこう話す。「昭和天皇は戦時に『天皇とは何か』と必死に考えた。その遺産をいまの
天皇は受け継ぎ、同じ問いを自らに向けられたはず。その答えの一つが、神器と密接な関係の
ある宮中祭祀だったかもしれない」　　
　　２０１９－３－２２　朝日新聞　(磯村健太郎)

　関西で暮らし始めて４０年以上になるが、歴史好きの客を案内する定番コースがある。

奈良市の平城宮跡を起点に南へくだり、三輪山山麓から藤原宮跡、飛鳥へと足を延ば

す。日本という国の誕生を実感できる旅だからだ。

　新元号「令和」によって注目きれている「万葉集」4500余首の歌の冒頭頭は、雄略天皇の長
歌で始まる。

　うらうらとした春の岡、若菜を摘む若い女性がいる。 生命のきらめきの象徴のような彼女に
向かって名を名乗る、つまり結婚を申し込む「我（われ）」は、大和を治める王者。堂々たる風
格が伝わってくる。

　だが雄略天皇は、5世紀後半に生きた人物である。いわゆる万葉歌が詠まれた7世紀後半
から8世紀の人々にとっては、はるかに遠い昔。しかも、実際に雄略天皇の作である可能性は
眼りなく小さい。

　ではなぜ、この歌が万葉集の冒頭に据えられ、雄略天皇の御製(ぎょせい・天皇の作)とされ
たのか。 研究家の多くは「8世紀の人々が今の天皇家の直接の始祖は雄略天皇と認識して
いたからだ」とみる。

　雄略天皇(大泊瀬稚武天皇・おおはつせわかたけるのすめらみこと）は系譜上第２１代に数
えられ、西暦478年、中国の宋に使節を派遣した倭王「武（ぶ）」にあたるとされる。埼玉県行

田市の稲荷山古墳から出土した鉄剣に「ワカタケル大王」の名が刻まれ、実在が証明された
最初の天皇でもある。

　日本書紀は雄略天皇について、皇位継承のライバルを次々殺害する「暴虐王」の面と、葛
城の一言主神と語り合うなど「徳ある王」という相反する性格を持っていたと描く。大和政権の
版図が東国から九州まで拡大したことや官僚制の萌芽も確認でき、歴史家の多くが「雄略朝
こそ古代の画期」と考えている。

　「龍もよ～」に続く万葉集の2番目は、第３４代舒明天皇の《大和には、群山（むらやま）あれ
どとりよろふ 天の香真山 登り立～》で始まる、いわゆる「国見の歌」である。

舒明天皇は天智、天武両天皇の父で、持統天皇には祖父にあた　まさに、 雄略から統く皇統

の正統性を強調した歌の配列といえるだろう。 万葉集は、天智、天武天皇が懸命につくりあ
げた日本の古代国家(律令国家)の完成を言祝（ことほ）ぐ歌集なのだ。

　新元号の出典となった「万葉集」。ゆかりの地を訪ね、最古の歌集が編まれた時代背景と、
わが祖先が国づくりにかけた苦闘のあとを探ります。
　　令和元年（２０１９）６－１１　　産経新聞　(客員論説委員 渡部裕明)


緊迫「白村江」前夜

　宋書はほば同時代に書かれた書物で、史実性も高い。遣使は讃による西暦421年を筆頭に、
478年の武まで最低10度にわたって繰り返された。

　「遣使の利点は、大きく２つありました。 中国王朝の権威を借りて国内支配の維持·安定を図
るとともに、朝鮮半島の国々との戦争への体制づくりを進めてゆくためです」

　著書「倭の五王」(山川出版社)のある森公章,東洋大教授(日本古代史)こう話す。

　とくに大王(天皇)の代替わりにあたっては、必ず遣使したようだ。先代を古墳に葬り、大王位
継承の儀式を済ませたことを告げ、宋王朝から日本の支配者(倭国王)などの地位を認めても
らっている。

　当時、朝鮮半島の国々で最強だったのは、北部の高句麗。逆に南西部を治める百済は、高
句麗の侵攻に悩まされていた。 このため百済は、海を隔てた日本に救いを求めた。むろん、
見返りを用意しての要請だった。このころ日本に伝わってきた仏教などの文化や、先進技術が
それだったと考えられている。

　これに応えて、日本は百済に軍事支援、つまり兵を送った。この事実は、中国東北部・集安
市に残る高句麗の広開土王(こうあん・好太王、在位３９１～４１２年)碑の「碑文でうかがうこと
ができる。

　高句麗は精強な騎馬軍団で知られ、馬を持たなかった日本は大敗したようだ。

以後、馬の導入に力を注いだことが5世紀以降、古墳から馬具の出土が急増することで裏付け
られる。

　では、「倭の五王」とはいったいだれか。古くから、天皇系譜と見比べて推定する議論が行わ
れてきた。最後の武が雄略天皇を指すことに異論はなく、興は安康大皇、済が允恭天皇であ
ることもほぼ確実視されている。 問題は讃と珍だ、讃は仁徳か履中、珍は反正とする説が強
い。
　令和元年７月８日～９日　　産経新聞　(客員論説委員 渡部裕明)

　三輪山をご神体とする大神神社(奈良県桜井市)で行われる「大神祭（おおみわまつり）」は、
オオタタネコを神主として祭神を祭ったところ、平安が戻って国が富み栄えたことが起源とされ
ている。「現在まで2千年続くといわれ、春は4月、秋は10月に営まれます」と同神社の山田浩之
権爾宜は話す。 故事に基づき、大直禰子命(オオタタネコ)を祭る大直禰子神社(若宮社)から分
霊を本社に遷すことから、祭りは始まる。

　大神神社の拝殿のすぐ隣には崇神天皇を祭る末社「天皇社」がある。「昭和８年には崇神天
皇聖徳奉讃会が組織され、磯城の水垣宮址で大祭が行われました。崇神天皇をお祭りする神
宮を創立しようという計画もあったようです」と山田権繭宜は話す。

　大祭は戦中に途絶えたが昭和４７年、「崇神天皇二千年祭」が大神神社に近い崇神天皇陵
(同県天理市)で行われ、それを機に「崇神天皇奉讃祭」が営まれるようになった。 1月14日に
行われる祭典では、天皇社の前で神楽「磯城の舞」が奉奏される。

　神々を祭り、国家の平安を祈る天皇の始まりを崇神楽天皇に見ることができる。

　吉備国は初代神武天皇の東征で最大の8年間、滞在して懐柔した国だ。 そこに崇神天皇が
将軍を派遣したことは、吉備国に不穏な動きがあったことを示す。 その地を「言向け和す」、つ
まり武力制圧でなく、言葉で説いて人心を和らげられたことは大功名だった。

　「吉備国は大和を支える」重要な存在でしたから」と元岡山市文化財専門監で「古代吉備国を
語る会」の出営徳尚会長は話す。岡山県内では製鉄遺跡が３０、製鉄炉跡は100基以上が確
認され、古代から武器となる鉄器の主要生産地だったことがわかる。 また、瀬戸内の交通の
要衝地で、留学生として唐に派遣された吉備真備を生んだ土地でもある。

　「吉備国人は軍事、外交の専門家として大和で重用されていた。 軍備を整える適地だったの
でしょう」

　吉備津彦は現在、吉備津神社(岡山市)で大吉備津彦命として祭られる。 社伝では、吉備国
平定の後、吉備国の中心の中山 (同市北区吉備津)の「茅葺宮」に住み、殖産を教え、仁政を

行ったという。 281歳で没後、中山山頂の茶臼山古墳 (全長130ｍの前方後円墳)に葬られ、現
在、宮内庁が「大吉備津彦命墓」として管理する。

　「神社の創建は、大吉備津彦命の徳をしのんだ16代仁徳天皇によると伝わりますが、地理上
は大化の改新以降に本格整備された旧山陽道から参道が敷かれており、それ以前からあった
と考えられます」

　同神社の上西謙介禰宜はそう話す。 畿内から九州につながる全国随一の大路(主要道)とさ
れた旧山陽道が、吉備津彦の仁政で治められたことは、大和政権には大きかった。

　<尓（しか）して天の下太平（たひ）らかに、人民富み栄ゆ〉

　4将軍の派遣後の様子を古事記はそう記す。崇神天皇の武断は、王権を不動のものにしたの
だ。

吉備国

　現在の兵庫県西部から岡山県、広島県東部、瀬戸内海島興部まで広がっていた古代
国家。岡山県南部の牛窓湾など良港に恵まれ、西は九州、朝鮮半島、北は出雲への要
衝だった。大化の改新後、全国の五畿七道のうち「大路」とされたのは旧山陽道のみだっ
た。

　律令体制以降、備前、備中、 備後、美作の4国に分割された。古代においては物流拠
点で、製鉄、製塩は全国有数だった。こうした隆盛ぶりを示すように、全長350ｍの造山古
墳(岡山市、全国 4位)282ｍの作山古墳(岡山県総社市、同10位)など前方後円墳が多い。

　ほとんど系譜しか記されていない２～９代の歴代天皇と比べて、10代崇神天皇の存在感は傑
出している。

　く故（かれ）、称（たた）へて御肇国天皇（はつくにしらすすめらみのみこと）と謂（まを）す(はつく
にしらす天皇と申し上げる)〉

　古事記も「初国知らしし」天皇と呼ぶ。この「はつくに」という修辞が、初代神武天皇との関係で
議論を呼んだこともある。

　しかし、大阪市立大の毛利正守名誉教授はこう話す。

　「はじめのころの国を治めたという意味であり、初代ということではない。 大和王権をしっかり
固めた功績をたたえたのです」

　　２０１９－７－１０～１３　産経新聞　この連載は北村理、坂本英彰、正木利和、安本寿久、
　　山上直子が担当しました。

租庸調（そようちょう）

　中国の制度にならって大和政権が取り入れ、大宝律令(701年)で整備された古代
の税制。租は、人民に割り当てられた口分田の収穫高の一定割合を地方役所に納

め、地方だけで使われた。庸は本来、都で労役につく人に地方から送った生活費だ
ったが、 後には国に繊維製品を代納した。

　調は、地方から中央への貢ぎ物であり、納税者が都までの運搬義務も負った。関
東や九州からは徒歩で片道1カ月ほどかかったとされる。絹や麻など繊維製品のほ

か、海産物の加工品や獣肉、 発酵食品、塩、鉄などさまざまな特産物が納められた。