発見した中国·吉林大の王連龍副教授は、2月に明治大

(東京)で開かれたシンポジウムで、拓本や実物の写真を

披露した。氏によると、墓誌は縦横59ｃｍ厚さ10ｃｍ。個人

の所蔵で、出土地は不明。祢軍は613年に百済で生ま

れ、660年の百済滅亡時に唐へ投降、678年に没した

ことなど、その生涯が、文学的な修辞を凝らした884字

の漢文でつづられている。

中国·洛陽大に保管される祢寔進(しょくしん・672年没)の墓

誌との比較から、祢軍は祢寔進の兄であることが判明。王

氏は「文字の書法や内容などから、偽造や模刻ではない」

と断言する。2人の墓誌に埋葬地として記される中国·西

安の家族墓から2年前、寔進の子と孫の墓誌も出土してい

る。

祢軍の墓誌で注目されるのは、「于時日本餘噍　・・・」
(□は欠損)の部分。□桑」は筆画などから,日本の異称
でもある「扶桑」とされる。王氏は「 (白村江の戦いで敗
れた)日本の生き残りが本国に逃れて、誅儇を

避けている」という意味主張。シンポジウムで、気賀

沢保規·明治大教授(中国史)も「国号として理解できる」

と賛意を示した。

だとすれば、7世紀後半の天武·持統両天皇の頃や, 7

01年の大宝律令制定前後など諸説ある、「日本」という

呼称の成立時期をめぐる論争に大きな影響を与える。
ただシンポジウムでも一部紹介が あったように、
異論が出ている。

東野治之·奈良大教授(日本古代史)は「『日本』は中

国から見て日の出るところを意味し、新羅を指して使われ

ることも珍しくない」「『扶桑』も、東方の神木や東の仮

想国を指す用語としても使われていた」と反論。その上で

該当部分を「『日本 』は百済の残党の活動,『風谷・・・』

は高句麗が唐の侵攻に備える様子を記しているのでは」と

考える。

中国·鄭州大の葛継勇副教授も「『日本』と『風谷』

『扶桑』と『盤桃』は対句で、ともに東方を指す言葉。抵抗

する百済の残党のことを指している」 として、国号説には

否定的だ。

墓誌には、祢軍が日本に派遣されたことを述べていると

みられる部分もあるが、そこには「日本」の語を用いてい

ない。他国の名がないのも疑問だとの声もあり、国号か否

かについては慎重な議論が求められる。

一方、田中俊明·滋賀県立大教授は、朝鮮古代史の立場

から墓誌の価値に注目する。

祢氏では、祢軍のほか、百済王を連れて唐に投降した祢

植が智れているが、「祢寔進の『寔』は『植』に通じ、

祢植と同一人物と考えられる。2人の祢氏の墓誌は百済

史を考える上でも大きな発見だ」と評価する。

墓誌には、祢氏の先祖が「(中)華と同じ」で、「4

世紀初めに中国で起きた争乱を避けて東に移った」とあり、

中国からの渡来人だったと記される。祢氏一族の墓誌は、

日本にとどまらず、百済の滅亡や東アジアの交流を考える

上で一級の史料といえる。さらなる研究の進展と、活発な

議論が期待される。
２０１２－３－７　　読売新聞

ててお祀りされました。これが山上山下の蔵王堂のおこりであり金峯山寺の始まりです。
以来今日まで、金峯山は、修験道の中心的な道場として、多くの修行者、宗教者が
宗派を超えて入山修行しています。まさに、日本の心の原点。

自然を敬い、神様も、仏様も大切にする心は、今も正しく受け継がれています。
また、役行者が蔵王権現のお姿を桜の木に彫刻したことから、桜はご神木として保護、

献木され、吉野山は日本を代表する桜の名所となりました。
現在の金峯山寺は、金峯山修験本宗の総本山であり、この金峯山寺を含む
「紀伊山地の霊場と参詣道」はその「文化的景観」の価値が認められ、二００四年、
ユネスコの世界文化遺産に登録されました。

●蔵王堂(国宝)

金峯山寺の本堂、蔵王堂。重層入母屋造り、桧皮葺き。高さ三十四メートル、四

方三十六メートル。安土桃山時代に建立された大きなお堂です。今回、特別

開帳されるご本尊、金剛蔵王権現三体のほ多くの尊像を安置しています。

●本尊金剛蔵王権

秘仏·金剛蔵王権現像は、天正二十年(一五九二)の蔵王堂再建以来、蔵王堂(国宝)

のご本尊として四百数十年にわたり鎮座されている日本最大の秘仏です。金剛蔵

王権現の右手に持つ三鈷は悪を砕く相で、左手の刀印は一切の情欲や煩悩を断ち切る

剣。左足で地下の悪魔を押さえ、右足で天地間の悪魔を払うお姿を現されていま

す。さらに、背後の赤い火炎は仏様の偉大なる智慧、身体の青黒色は仏様の深い

慈悲を現しています。三尊の全身は、ことごとく悪魔を払う怒りの形相を現されて

いますが、それは、釈迦如来、千手観世音菩薩,弥勒菩薩を本来のお姿とする変

化身です。三尊は、それぞれ過去、現未来の三世にわたって私たちを守ってくだ

さる守護仏でもあります。

●脳天大神龍王院

五條覚澄前管長(脳天菩薩僧)が藏王権現の霊示を受けて建立した。滝行場、
百度行願道場が整備されている。

●宝泉坊

脳天大神龍王院の少し主流に位置し、水子地蔵尊を本尊をする。

　修験道の祖、役行者が開いたとされる.修験者の修行の道。
古来より奥駈けといわれる修行が行われ、随所に行場が設けられている。
吉野山から熊野まで山上ヶ岳、大普賢岳、八経ヶ岳、釈迦ヶ岳など、山々の

尾根が連なり、雄大な自然に包まれた心の道。

　称念寺を中心とした寺内町今井は完全な城塞都市で、江戸時代初期の概略を考えると、東西

600m、南北310m、周囲には環濠土居を築いた戸数1100軒、人口約4,000数百人を擁する財力

豊かな町であった。町割は西、南、東、北、新、今の六町に分かれ、9つの門からは木橋を通って
濠を渡り、外部の道路と連絡している。内部の道路で見通しのきくものはなく、ほとんどが一度
屈折させてある。これは、敵の侵入に備えて、その遠見、見通し、弓矢·鉄砲の射通しを不可能
にしたものであった。これらは当初、軍事目的のためにつくられたものであるが、江戸時代中頃
は富裕な商人の生命、財産等を外部から守るというものに変貌した。

重要文化財今西家住宅

所在地奈良県橿原市今井町3丁目9番25号

重要文化財指定年月日 昭和32年6月18日

今西家は代々今井の惣年寄筆頭をつとめた家筋で、川井権兵衛清長(戦国の歌人大名十市

兵衛大輔遠忠もその一族)が永禄9年(1566年)より当地に移り住んで三代後、今井町の西

口にあることから元和7年(1621年)当時郡山城主徳川家康の孫松平氏にすすめられて以後

今西姓を名乗った。司法権、行政権を委ねられた当家は前述のように今井町の西口にあり、

西側は環濠となる。

前面の道は本町筋で、西端には堺に向かうかの如く西口門が開かれ番人小屋がおかれていた。

外壁を白漆喰塗ごめとし、大棟の両端に段違いに小棟を付け、入母屋造りの破風を前後く

い違いにみせ、本瓦で葺いて堂々とした城郭風の外観をもつ。

2階正面の壁には、向かつて右方に川の字を井桁枠で囲み川井氏の定紋を入れ、左には菱

形3段に重ねた当家の旗印を付けている。

内部は西側を広い土間とし、北面に大戸を開き、西北隅にシモミセを設ける。

居室は6間取、土間に添ってミセノマ、ナカノマ、ダイドコロ。

上手はミセオク、ナンド、ブツマとなる。

土間には柱を立てず広い空間として残し、 3本を中心とした豪壮な小屋組を見上げる

ことができる。

『棟上げ慶安参年参月廿参日』の棟札銘により、慶安3年(1650年)の建立であることが知ら

れる。今井町では最も古い民家である。また主屋東南隅に接続する角座敷も同期のもので

ある。

　一方、岸本直文·大阪市立大教授は、土器や馬具の研究から

古墳の年代を検討し、誉田山古墳は430年代大山古墳

は450年ごろの完成と推測。古事記から推定される歴代天皇

の没年や、中国の歴史書に「倭(日本の旧称)の五王」からの

使者が来たと記された年代を踏まえて、「誉田御廟山古墳は、

倭の五王のうち『珍』とされる反正天皇、大山古墳は同じく

『済』とされる允恭天皇の墓だった」との説を提示する。

　世界遺産への登録には、その文化遺産の価値が作られた当初

から変わらないという「真正性」が求められる。専門家にも

諸説がある被葬者名が入った呼称は、登録の是非を検討する海

外の専門家にどのように評価されるだろうか。

(編集委員·今井邦彦)

記紀からたどる困難か

　前方後円墳は3世紀中ごろ、日本列島各

地の首長らによる政治連合のシンボルとし

て成立したと考えられる。そのトップであ

る「大王」の墓は全長200ｍを超える前方

後円墳で、その築造場所は奈良盆地東部か

ら同北部、大阪平野へと移動した。こうし

た大王墓の移動は、おおまかには「古事

記」や「日本書紀」にみられる崇神天皇以

降の歴代天皇の墓域の移動と一致する。

　しかし記紀の編纂(へんさん)が進められ

た7世紀後半から8世紀初めには、「大王」

に代わる「天皇」の称号が採用された。その

正統性を強調するために歴代天皇の系図を

再編し、陵もあらためて決め直したという

説もある。記紀の記述から、実在した大王

らの墓にはたどり着けないかもしれない。

読む

　『古代史研究の最前線天皇陵』(洋泉社)は、考古学、歴史学の専

門家が多様な視点で被葬者の問題や陵墓の管理体制の変遷を論じる。

『世界遺産と天皇陵古墳を問う』(思文閣出版)は百舌鳥·古市古墳

群の呼称問題などを通じて、陵墓の保存体制や公開のあり方を考える。

２０１７－１１－２６　朝日新聞

　本尊の渡海文殊群像(鎌倉時代、国宝)は中央の騎獅文殊菩薩と4体の脇侍（きょうじ）で構成。
説法の旅に出た文殊菩薩が獅子に乗って雲海を渡る姿を表したものと伝えられ、右手に魔をは
らう剣、左手に蓮華を持っています。文殊像は木造で、総高約７ｍ。東快応執事長(７４)は「国内
最大の文殊像」と言います。本堂で見上げると迫力に圧倒されます。

　本山の東大寺(奈良市)が平安時代末期、平家の南都焼き打ちに遭い、寺の復興を担った僧
の重源が再興事業の一環として造立を構想。名仏師の快慶が制作しました。安倍文殊院にあ
る理由について、東執事長は「東大寺の別格本山であることに加え、当時は重源が信奉してい
た阿弥陀如来を本尊としていたからではないか」と考べています。

　群像は2013年、国重要文化財から国宝に格上げされました。東執事長は「文殊さまをじっくり

拝まれる方が増えました。文殊の知恵とは、人がどう生きるかという知恵。ぜひご対面頂き、悩
みを「解決するきっかけになれば幸いです」と話しています。
　　２０１９－４－１２　　朝日新聞(理本晃)

　古代大和15郡の中の葛下郡の総社であり、伊勢神宮と同じ天照大神(あまてらすおおみかみ
)と豊受大神(とようけのおおみかみ)がご祭神として祀られています。竹内街道と横大路の起点
地の上、長尾街道や下市街道などの主要な街道も交差する要衝地にあることから、交通安全
や旅行安全の神社としても知られています。三輪山を取り巻いていた大蛇の頭が大神神社(三
輪明神)で、その尾にあたるのが長尾神社だという伝承もあります。 

平城京の東の春日山の香山堂でも、僧侶たちが精進潔斎してお籠りし、薬師悔

過が勤修されたと考えられます。これをきっかけに、光明皇后によって春日

山、高円山の麓に、新薬師寺(当初は香山薬師寺、香薬寺とも呼ばれた)が造営

されました。天平勝寶三年(751)に、新薬師寺で聖武上皇のための続命法が

行われ、天平勝寶四年(752)、東大寺で大仏開眼供養会が営まれました。

　新薬師寺の金堂には、七仏薬師(善名称吉祥王如来、宝月智厳光音自在王如

来、金色宝光妙行成就如来、無憂最勝吉祥如来、法海雷音如来、法海勝慧遊戯

神通如来、薬師瑠璃光如来)がまつられていました。金堂は平安時代、応和二

年(962)の大風により倒壊し現存しませんが、現在の本堂の西方約150

メートルやや南寄りにあり、堂内に七仏薬師、脇侍の菩薩二軀ずつ、十二神

将が並んだ東西に長いお堂(横幅約60メートル)だったことが、最近の発掘調

査で確認されました。その他に壇院、薬師悔過所、政所院、温室、造仏所、寺園

東西の塔が存在したことが史料からわかります。鎌倉時代までに、東門、南門

地蔵堂、鐘楼などが建てられ、本堂を中心とした現在の伽藍が整備され、修

理を繰り返し今にいたっています。現在でも、毎年一月八日と四月八日には

薬師悔過が行われます。

本堂(桁行七間　梁行五間　入母屋造　本瓦葺　奈良時代　国宝)

　奈良時代の建物です。当初は本堂ではなく、修法を行うためのお

堂だったと考えられます。本堂内には円形の土壇(高さ約90セン

チメートル、直径約9メートル)が築かれ、壇上に薬師如来坐像

十二神将立像が安置されています。柱は40本ありすべて円柱です。

天井を張っていないので、内側から建物の骨組みをじかに見ること

ができます。

薬師如来坐像(木造　像高約191センチメートル　
　　　　　　　　　奈良時代～平安時代初期国宝)

　新薬師寺の本尊です。頭と胴体など体幹部分は一本のカヤの木か

ら彫り出され、手と足は同じカヤの木から寄せ木し、全体の木目を

合わせ、一本の木から丸彫りした様に造られています。光背には宝

相華樹が大きな葉を翻らせ花を咲かせながら上に伸び、花の上の六

軀の小仏は本尊と併せて七仏薬師を示しています。薬師如来は東方

浄瑠璃世界の仏さまです。菩薩として修業していたとき、体から光

を出して世界を照らし出すこと、人々の不足を満たすこと、病気を

癒すこと、正しい道に導くこと、災難を取り除くことなど、十二の

願い事をたてました。右手は恐れを取り去る印相で、左手には薬壷

を持っています。目は大きく開いています。穏やかで力強く、ふく

よかな姿をされています。

十二神将立像(塑像像　高152～１66センチメートル　奈良時代　国宝　
　　　　　　　　　　一軀補作)

　薬師如来を信仰する人を守る、夜叉(やしや インド神話で森林

に住む精霊)の大将です。塑像は木の骨組みに縄を巻きつけ、そこ

に藁をまぜた粘土をつけて大まかな形を造り、紙の繊維と雲母をま

ぜた土で上塗りしたもので、眼球は紺、緑、褐色のガラスの吹き玉

で表現されています。表面は、青、朱、緑、紫に繧繝彩色(うんげ

んさいしき 同系統の色ごとに濃淡をつけて立体感を生みだす彩色

法)され、現在でも部分的に色が残っています。土壇の上で円陣に

取り巻いて、お薬師さまを護衛しています。

鐘楼(桁行三間梁行ニ間 二重 入母屋造 本瓦葺　鎌倉時代
　　　　　　　重要文化財)

　南門を入って右側、袴腰(はかまごし下層の末広がりの部分)が

白漆喰塗りの建物です。

梵鐘(銅製　口径104センチメートル　奈良時代　重要文化財)

　鐘楼のなかにかかっています。現在は行事のときや除夜の鐘にっ

きます。

南門(四脚門　切妻造　本瓦葺　鎌倉時代　重要文化財)

　境内の正面にある、新薬師寺の表門です。鎌倉時代後期に建立さ

れたと考えられています。

東門(棟門　切妻造　本瓦葺　平安時代後期～鎌倉時代初期

　　　　　　　重要文化財)

　南門より古く簡素な構造から、当初は四脚門ではなく二脚の棟門

だったと推定されています。

石仏

　南門を入って左側に多くの石仏があります。小屋のなか

こは地蔵菩薩三軀、阿弥陀如来一軀、薬師如来一軀、二面の阿弥陀

名号石があります。一番小さな地蔵菩薩は、光背の上部に六道(地獄

餓鬼、畜生、修羅、人間、天)の姿が刻まれ、脇侍には冥界を司る

十王を配しています。

會津八一歌碑

　本堂の西南にあります。香薬師さまを詠んだ歌です。

　　　　ちかづきてあふぎみれども

　　　　　みほとけのみそなはすともあらぬさびしさ

(大意)

近づいて仰ぎみても

仏さまは自分を見ておられないようでさびしい。

　第2段階は585年、稲目の息子にあたる馬子は寺院を建立

し仏像を祀っていたが,疫病が流行したため、尾輿の息子に

あたる守屋が敏達天皇に仏教受容をとりやめるよう進言。馬子

の建てた寺に火をつけ、仏像を流し捨てる。用明天皇即位後も

両氏は仏教を巡って対立するが、やがて諸豪族を率いた馬子

が守屋を討ち滅ぼし、寺院の建立が盛んに行われるようになっ

たという。

　だが、この話、そのまま受け入れるのは難があるようだ。

古代史研究者の加藤謙吉さんは、1989年の論文「中央豪

族の仏教受容とその史的意義」などで、崇仏論争について疑問

を投げかけている。大きな根拠が、排仏派のはずの物部氏の勢

力圏内で仏教が広く浸透していたとみられること。その上で、

物部氏に関する排仏の記述は後から付加されたものとみる。

　最近では、国学院大兼任講師の有働智奘さんが論文「蘇我氏

と物部氏の対立-仏教受容と神祇信仰」などで、「蘇我氏と物

部氏の対立の図式には、「排仏という意識はなかった」と

の説を提示している。

　有働さんによると、蘇我氏は仏教に信仰を変えたのではな

く、「建邦之神」を祭る神祇信仰(神道)の延長上で「仏陀」

を祭祀していた。その信奉方法について物部氏との間で争いが

あったとみられる。仏の住まいを焼いたり仏を流したりした行

為も神がいます世界(国)への帰坐を求める、祓のような祭

祀だった可能性があるという。

　一方、堺女子短期大教授の水谷千秋さんは「物部氏と蘇我氏

の間に仏教受容をめぐる論争はあったのだろうが、主因は政治

権力闘争だった」と推測する。「物部氏は海外交渉に関わった

経験も豊富で外来の宗教にことさら排他的態度をとったとは考

えにくい。政権内の主導権を争っていたところに仏教受容がか

らみ、対立が激化したのでは」

　25日午前10時、神社の拝殿から神輿が門を出た。高

さ約2 . 4 ｍ、幅約1 . 2ｍ黒漆塗りの骨組みが紫

の錦に包まれ、頂には金色の鳳凰。動くたび、金具がシ

ャンシャンと音を立てる。

　紅葉した東大寺境内を進む神輿を見守る人々は「き

らびやかでうっとりしぼすね」と声をあげ、カメラを

向けた。上司延禮宮司( 53 )は「祖父の代からの悲願な

ので感無量です」と目を細めた。

　転害会は、大仏造立を守護するため宇佐八幡宮(大

分県宇佐市)から勧請した八幡神を、紫の神輿で迎え

た故事に由来すると伝わる。

　いつかは神輿を復興したいと考えていた神社に数年

前、奈良の大工や塗師、表具師などの若手職人が協力

を申し出た。定められた神輿の形式を極力守りつつ、

重量を抑えるためヒノキの代わりにキリを使うといっ

た工夫も凝らした。

　木は2年近くかけて縮むのを待ってから使い、漆は

下地から上塗りまで12回塗り重ねた。塗師の樽井宏幸

さん=同市西木辻町=は「神輿を模す中で当時の

職人の美意識の高さを感じた。負けないように努力し

たことが勉強になり、楽しかった」と振り返る。

　お披露目では樽井さんら職人も担ぎ手に加わった。

大仏殿中門まで約500ｍを歩き、大仏殿に向かって

神輿復興を報告した。

　来年以降、10月5日の転害会で国宝·転害門まで練

り歩く計画を立てている。

上司宮司は「この神輿を一度は宇佐八幡宮へ『里帰

り』させることが次の夢です」と話す。 (古沢範英)
２０１７－１１－３０　朝日新聞

　表面観察でわからないところは、鉄の棒で地中を突いて

確かめられました。各段の斜面に貼石があります。南正面

に立てば、近世城郭と見まがうばかりの石垣があり、その

はるか上方に八角形壇がのっていたことになります。今は

樹木に覆われていますが、壮観な光景だったことが想像さ

れます。
２０１７－１２－１朝日新聞

(関西大非常勤講師今尾文昭)

　今年の3月のことです。県立橿原考古学研究所は明日香

村川原の小山田遺跡が、一辺約70ｍの方墳になると発表し

ました。巨石を使った横穴式石室の入り口部分(羨門)の

痕跡が見つかり、規模を知ることができぼした。

　2014年に石張りの大規模な遺構が見つかって以来、

飛鳥で最大の方墳になると予測されてきぼした。それが確

実になり、名称も小山田古墳に改められました。最初の発

表に立ち会った一人としては、感慨深いものです。

未知の遺構をどのように考えるか。参考となったのが、

桜井市忍阪の段ノ塚古墳(現·舒明天皇陵)で使われた石

の種類とその積み方です。下が方形段、上が八角形壇。方

形段は3段で、各段の斜面には花崗岩の貼石が張られてい

ます。角には大石が積まれてます。角には大石が積まれて

稜線が明瞭です。これらの特徴について、前回に紹介しま

した。八角形壇部分に対しても、1992、94年の宮内庁

の現況報告があります。

　段ノ塚古墳の生け垣に沿って西側斜面に回ってみましょ

う。柵に付く西向きの扉付近から、方形段の最上段テラス

の上に造られた八角形壇の様子をうかがうことができます。

　壇は扁平で長方形の室生安山岩(榛原石)の板石を積ん

で築かれます。壇の裾まわりでは、小山田古墳も墳丘部分

に同じ種類の石材が使われています。

　この板石の外側の面をそろえ3～４枚分を重ねて高さ30ｃｍ
前後の垂直な面にします。宮内庁の報告書は「護石」と

呼んでいます。護石の上が壇(墳丘)の斜面です。横に長

方形の板石を水平に置き, 1枚ごとに少しずつ奥へずらし

ながら、階段状に積んでいます。小山田古墳も同様の積み

方でした。

　小山田古墳の土層の観察では、石材を積むごとに裏側に

土を詰めていました。段ノ塚古墳も恐らく同じ施工方法を

採っていることでしょう。つまり、二つの古墳は墳丘表面

を同じように見せることを意図して築いたと考えられます。

　仁明天皇は信任厚い実恵の造営工事に対して、承和3

年(836), 官符(公式文書)を下して、寺地1500町および

宸翰縁起一巻を下賜された。承和7年(840)には当寺の

三綱(上座·寺主·維那の寺内を統率する三種の僧)が諸

檀越等に勧めて梵鐘を鋳造しており、この頃、三綱が

置かれるほどの大寺になっていた。

　貞観11年(869)には、朝廷の定めた官寺である定額寺

に列せられ、さらに貞観16年(874)には、嵯峨上皇の妃

橘嘉智子より御願堂修理料として壷井里(南河内郡)1町

5段が施入されている。

中世の観心寺

　観心寺の塔頭の中院は真紹の創建するところで、後

に楠木家の菩提寺になった。寺伝によれば、楠木正成

は8歳から15歳まで中院において龍覚について仏道修行

に励んだといわれている。開基以来、天皇家との結び

つきの強かった当寺を仲介として、後醍醐天皇の行動

に楠木正成が参画して行くようになる。すなわち、天

皇の命を受けて笠置山に参上したのが元弘元年

(1331)、翌年には千早城に北条軍勢を引きつけ、その

間に足利、新田が、京都、鎌倉を倒して建武の新政が成立

する。正成は第一の功労者であった。

　元弘3年(1333)には、天皇は弘法大師作の不動明王を

宮中に迎えられて、悪病の平癒と義良親王(後村上天皇)

の奥州鎮護の無事を祈られる。

大虹梁、繋虹梁、海老虹梁、大瓶束等、唐様の細部に

和様を混ぜ、妻飾りにも虹梁の上に双斗と三斗を混用

し、随所に禅宗様の美しい絵様、繰形を用いている。

　度々の修理が行なわれているが、火災に会わず、内

陣の諸仏も多数残している。現在の金堂は資財帖(国

宝)

にあげている講堂の後身に当たると考えられる。

　大阪府下最古の国宝建造物にして、建武年中、後醍

醐天皇が外陣を再建され、楠木正成がこれを奉行して

いる。又、慶長18年(1613) 、豊臣秀頼が修理の時片

桐且元を奉行としている。その後江戸時代、明治、昭

和の初め等たびたび修理し、現在の建物は昭和59年

(1984)に落慶した。

鍵穴形周濠がめぐります。宮内庁は周辺6カ所を垂仁天皇

陵に従う小さな墓(陪塚)にあて、それぞれ「飛地い～へ

号」として管理しています。宝来山古墳でも嘉永年間

(1848～54 )に盗掘がありました。佐紀石塚山古墳(現·成務天皇

陵)に長持形石棺が埋まっていたことを明らかにした盗掘

です。一連の被害は、「称徳陵」とされていた五社神古墳

(現·神功皇后陵)や宝来山古墳にも及びほした。犯人の

取り調べ書によれば、ここにも後円部に棺蓋の長さ1 . 8ｍ

、幅90ｃｍの長持形石棺が存在したようです。

　垂仁天皇陵として宮内庁が管理する宝来山古墳には、周

ここは、江戸時代には「兵庫山」と呼ばれ、牛頭天王社が

設けられていました。

　江戸幕府による元禄10 (1697)年にはじまる修陵事

業では、安康天皇陵に定められます。過去の調査はありま

「日本書紀」では「菅原伏見陵」と同名で呼ばれていま

す。つまり、ともに最初にある「菅原」という範囲のなか

の、「伏見」に設けられた陵墓だということです。

　時代がくだる平安時代の「延喜式」では、二陵を東西

関係で表記しています。これは、二陵が同じ地域に近接し

ていたため、混乱しないように区別したのでしょう。

　「続日本紀」には、平城遷都後の霊亀元(715)年4月

9日条に「櫛見山陵」(垂仁天皇陵)に「守陵」三戸、

「伏見山陵」(安康天皇陵)に四戸を置いたとあります。

陵墓を管理する要員を充当したという内容です。安康天皇

陵はここでも「伏見」に由来した陵名になっています。

　ところが、いちばん古い「古事記」では、垂仁天皇陵

を菅原の「御立野中」、安康天皇陵を菅原の「伏見岡に在

り」と記されます。「野」と「岡」では陵墓のある地形環

境が違うのではないかという疑問がわいてきませんか。

陵の位置関係が離れていた可能性があるのではないでしょ

うか。

　気になる記録が「続日本紀」にあります。平城遷都に

先立つ和銅元(708)年11月7日のこと、「菅原」の地の

九十余家を移し、布と穀を支給したというのです。これ

は平城宮の建設に伴い、宮の地域内にあった民家を事前に

移転したことを示したものだと考えられています。

原」の地名は平城宮の範囲にも及んでいたようです。

　安康天皇といえば462年に中国の宋に使いを送った

「倭の五王」のひとりである「興」にも比定される大王で

す。江戸時代の安康天皇陵が前方後円墳ではなく、比較的

大きいとはいえ円墳の兵庫山古墳では、不自然ではないで

しょうか。現在の奈良市菅原一町や宝来の範囲にある大型前!

方後円墳は、宝来山古墳のただ1基しかありません。

　平城宮の建設に伴い、二陵のうちのどちらかを、西方に

あった古墳にみなしたと考えると、先に疑問とした地形環

境の違いや、墳形、規模の不自然さが解消されます。

　近世以来、垂仁天皇陵を宝来山古墳に固定している点を

重んじるならば、定め替えたのは安康天皇陵ということに

なります。一方で、「伏見」の地名が一貫して安康天皇陵

に付くことからすれば、垂仁天皇陵とも考えられます。

　「まさか、陵墓も動いた」。つまり、以前の連載でも説明

した陵墓を定め替える稻定替え」が古代にも起きていた

かもしれほせん。大変なことになってきました。

(関西大非常勤講師今尾文昭) 

々と史跡に指定され、遺跡が保護されることになり、小規

模ながらも学術調査が行われました。このことが、次の
石舞台古墳の調査の布石となったのです。

　1933年、石舞台古墳にはじめて発掘のメスがはい

り、その構造や築造技術が解明されました。これらの調査

成果が遺跡の保護にもつながっていきます。

　37年から石舞台の整備工事が始まりましたが、戦争によ

って中断。その再開は54年まで待たなければなりませんで

した。史跡地を公有化し、築造当時の姿に復元するとい

う、今日の環境整備事業の先駆けといえます。50年には文

化財保護法が制定されほす。県立橿原考古学研究所(橿考

研)や、奈良国立文化財研究所窺奈良文化財研究所、奈

文研)が設置されきた。これ以降の飛鳥発掘の主な調査

機関となります。

　明日香村が三つの村の合併によって誕生した56年、奈文

研が飛鳥寺跡を発掘調査しぼした。飛鳥を横断する吉野川

分水の建設に伴うものでした。飛鳥寺跡の調査では土の

中から伽藍が現れ、その配置や技術は当時の国際交流を物

です。ただ、墳丘の上側に設けていた時はともかく,地面近くに石

室を造るようになると問題が生じます。玄室を後円部の中心に設け

るには、石室全体を後円部の半径と同じだけの長さを持つ、細長い

構造にしなければいけないのです。

　実際に、奈良県最大の前方後円墳である丸山古墳(見瀬丸山古

橿原市)は、後円部中心からはるか離れて玄室が位置します。

というのも、丸山古墳には全長28。４ｍという日本最大級の石室が

あるのですが、約78ｍという後円部の半径が石室全長をはるかに上

回るのです。

　丸山古墳を造る際、時の権力者は、埋葬施設を古墳の中心に置く

ことよりも、まず墳丘を大きくすることを優先させたのでしょう。

丸山古墳と同じように墳丘の大きさを最優先させたため、玄室の位

置が古墳の中心からはずれてしまら、原則通りにいかなかった古墳

が、近畿地方から離れた地域の前方後円墳、特に関東地方など東日

本に数多く存在します。

　ただし、丸山古墳以外の畿内の古墳は、前方後円墳が造られ始め

た頃から石室を古墳の中心に置くという原則を貫きました。伝統的

な原則か、それとも古墳の大きさか111当時の人々の古墳に対する

意識さえ、地域によって異なっていたのです。
２００７－１０－５　　朝日新聞　

奈良文化財研究所都城発掘調

部特別研究員 青木敬

　大王墓に八角形が採用されたのはなぜですか。

　遣唐使を初めて派遣し、日本最古の国家寺院、百済大寺を発願した舒明天皇

(在位629～64１)から、八角墳の造営がスタートしたことを重視し、東ア

ジア情勢の中に位置づけながら考えてみます。

　７世紀前半ほでは大豪族蘇我氏が大きな権力を握っていました。中国では隋

が南北朝を統一するなど東アジア情勢が激動し、蘇我氏は東アジアを強く意識し

ます。仏教が採用され、王権の象徴とされた前方後円墳の造営も終わります。明

日香村の都塚古墳(6世紀末)が大型方墳で、階段状に石を積み上げた類例のな

い構造だったことが分かりましたが、その後、推古天皇(位592.～628)な

どの大王墓に方墳が採用されます。

　推古天皇を引き継いだ舒明天皇の墓は、なぜ方墳ではないのですか。

　舒明天皇は非蘇我系王族出身です。東アジアを意識し、開明的だった点は蘇

我氏と同じですが、天皇中心の新しい国造りを目指します。志半ばで倒れます

が、妻の皇極天皇(斉明天皇)が後を継ぎます。宮内庁が舒明天皇陵に指定す

る段ノ塚古墳(桜井市)は、皇極天皇が造った可能性が高いと思われ、蘇我氏

に対抗する意味でも夫の出自や系譜を示そうと、蘇我系の方墳の四隅を切り取

った形の八角形を新たに見いだしたのではないでしょうか。

　斉明天皇の墓説が強い牽牛子塚古墳、天武·持統天皇の合葬墓とされる野

口王墓古墳も八角墳です。

　中国や朝鮮半島に八角形の古墳はありませんから八角墳は日本独特のスタイ

ルでしょう。ただ、飛鳥時代は上空から八角墳を眺めることはできません。人々

は形を認識できていたのでしょうか。むしろ、横から見たときの墳丘の姿の方が

重要だったと思います。

　八角墳の中でも牽牛子塚と野口王墓両古墳だけが、墳丘全面に凝灰岩の切り石

を張り巡らせます。牽牛子塚古墳は斉明天皇の息子、中大兄皇子(天智天皇)が

白村江の戦い(663年)で唐·新羅連合軍に敗れた後、近江に遷都する直前に

造ったとみていほす。

　石で盛り土を覆い尽くし、まるでコンクリートの高層建築物のような壮麗な

古墳を築きほした。中大兄には唐軍の侵攻で国が滅びるかもしれないとの危機感

がありぼした。母の業績をたたえるとともに、有事も視野に入れ、お墓を保護す

る一環として石材が用いられた可能性もあります。二度と飛鳥に戻らない決死の

覚悟で母の墓を立派に築いたのでしょう。

　天智天皇と対立した天武天皇の眠る野口王墓古墳も、なぜ同じ墳丘構造だ

ったのでしょうか。

たと思いほす。

　牽牛子塚古墳の完成型が野口王墓古墳です。兄の天智天皇の死後、皇位継承を

争う壬申の乱に勝った天武天皇が、その後に律令国家の完成に向けて邁進してい

きほす。天武天皇は、そのルーツだった母の眠る墓と同じ構造を踏襲したのでしょう。
　２０１６－３－２５　朝日新聞　(聞き手·塚本和人)

　そこでは、仏法僧に帰依すべきこと、出家受戒して、

裟を着て修行に励むべきこと、業や因果の教説を信ずべ

きことなど、原始仏教以来の基本的な教えや修行が、きわ

めて素直に説かれている。真実の仏法を求める道元の求道

の行き着いた先は、仏教の源流を溯って、もっとも原初的

な原始仏教から出発すること

　今日、原始仏教の流れを汲む東南アジアの上座部仏教が

日本でも注目されるようになっているが、道元こそ、その

遥かな先駆者であった。

２０１１－１０－３１朝日新聞
末木文美士·国際日本文化研究センター教授 

可能性が高い。気性の激しい英雄気質の天皇で、中国の史書に

登場する「倭の五王」の最後を飾る「「武」である可能性が高い。

また、埼玉稲荷山古墳(埼玉県)出土鉄剣や江田船山古墳

(熊本県)出土鉄刀の銘文に登場する「ワカタケル」は、この

天皇を指すと思われる。

　それらの銘文の内容から古代の重要な制度の一つである部民

制の前に、人制が存在した可能性が高まった。考古資料で古代

制度の一端を示す最古の史料だ。「日本書紀」の雄略紀には

渡来人に関する重要な記述が多く、この時期に外来の要素を吸

収して重要な制度を整備した可能性がある。

　葛城地域の考古学的な成果とつきあわせると、4世紀代の大

規模な遺跡の秋津遺跡(御所市)の評価は検討課題だが、そ

れ以外の大規模な遺跡の出現は、5世紀初頭の室宮山古墳の

造営を契機とし、特に5世紀後葉以前にピークがある。その時

期の代表的な遺跡である南郷遺跡群でも、5世紀後葉以前をピ

ークとし、それ以降は一時的に縮小するので、文献の記述と一

致するようで興味深い。

　「古事記」では、雄略天皇治世下でも一嚐主大神が天皇と同

等以上で描かれているので、心ずしも葛城地域の集団全体が衰

退したわけではないようだ。葛城地域北部の拠点である脇田遺

跡(葛城市)では、5世紀後葉以降にも鉄器生産の痕跡を濃厚

に見いだせることは、それを示唆しているだろう。文献と考古

学の調査成果をつきあわせると、雄略天皇と葛城地域の豪族

は、ともに外来要素を積極的に摂取し、それがもとであつれき

が生じ、冒頭の悲劇につながった可能性がある。
２０１２－１０－１２朝日新聞

(県立橿原考古学研究所

主任研究員青柳泰介)

　王女との婚姻が新政権にプラスに働いたと 言われています。オホド王と同時代の人

物、すなわち6世紀前半に生きた王女です。西殿塚古墳が造られた年代はそれより約2

00年ばかりも前ですから、「衾田陵」とする前提にはかないません。

　そこで、手白香皇女の古墳として候補にあがるのが、西殿塚古墳から西へ至近距離に

ある西山塚古墳(天理市萱生町)です。墳長は114ｍ後円部を南側に向け、前方部

は開いた形になっています。周囲には盾形(後円部側は丸く、前方部側に向かっては両

手を広げたような形に開く)の周濠が巡り、型式変化の最後の特徴をもつ円筒埴輪が出

土していほす。つぼり丶6世紀前半につくられたという前提は,この西山塚古墳に備わ

っています。

　東海道自然歩道の傍らにる中規模の前方後円墳で、天理市教育委員会が立てた解説

の看板によって、その場所を知ることができます。今は果樹園となっていますが、前期

古墳で構成された大和古墳群の中では、異彩を放つ後期古墳です。西山塚古墳を手白香

皇女の真陵(本当の陵墓)考える人が増えてきました。
２０１６－６－１０　　朝日新聞　　(関西大非常勤講師今尾文昭)

　でも、古墳と弥生王墓には根本的に違う点があります。

　ひとつは東北南部から九州の大隅半島、壱岐や隠岐といった島まで、古墳は前方後円

形という共通した形だという点です。それを為政者間のパ-トナーシップの証しだとい

う研究者もいます。とはいえ、それが一時的なものか、世代を越えて継続したものか

は丁寧に評価しないといけません。

　もうひとつの特徴は、大きさの異なる古墳が、近くに次々と築かれたことです。つま

り古墳群をかたちづくるということです。墳丘の大きさによる「目でわかる格差」とい

えるかもしれません。

　それを端的に表したのが、現在、宮内庁により第10代の崇神天皇陵として管理されて

いる行燈山古墳と、その周辺にある3基の前方後円墳です。行燈山古墳の墳長は約2

40ｍ ,天理市柳本町にあります。 JR桜井線の柳本駅から東に向かって歩くと、高ま

りのある前方部外堤が見えてきます。

　墳形や埴輪,後円部東側の外堤に葺石に密着して出土した布留式土器から、古墳時代

前期後葉に造られたとみられます。出土の埴輪のなかには、物のかたちをかたどった

形象埴輪も含まれています。山辺,磯城地域では、箸墓古墳、西殿塚古墳に次いで造ら

れた巨大前方後円墳です。

　訪れた人は気づくと思いますが、行燈山古墳の前方部の西側には、アンド山古墳、南

アンド山古墳、大和(柳本)天神山古墳を間近に臨むことができます。

　アンド山古墳は墳長約120 ｍ、南アンド山古墳は墳長約66 ｍ、天神山古墳は墳長約

113ｍですから、約240ｍの行燈山古墳との格差は歴然です。

　なお、ここに出てくる「アンド山は行燈山と同義で、前方後円形を照明具の行灯に

見立てたのではないかと思います。

　これらが同時期に関連して築かれたものかどうかは、それぞれの出土品の時期や墳形

の比較検討が必要です。十分に説明できないのがもどかしいのですが、いわば「お付

きのように見えるかたちで中·小型の前方後円墳を周辺に配置したことに、「王者

が300年あまりにもわたり、次々と前方後円墳を造り続けた意図があると私はにら

んでいます。
　２０１６－６－１７　朝日新聞　(関西大非常勤講師今尾文昭)

　六花文のある円形といえば、思い浮かぶのが内行花文鏡と呼ばれる銅鏡です。もと

は中国発の銅器にある星形文様をモチーフにした銅鏡で、中国では円弧が連なった

文様を特徴とすることから弧文鏡と呼ばれています。

　日本考古学では円弧を花文と見立て、内側に向かうので内行花文鏡と呼び習わしてき

ました。宇宙の星雲や日光を表現した図形とする説があります。

　行燈山古墳の北1キロには前方後方墳の下池山古墳(墳長125 ｍ)があります。その

竪穴式石槨の横にある小さな石組み施設から織物の袋に入れられた大型仿製内行花文鏡

1面が見つかりました。面径37·６ｃｍの大きな銅鏡で、県立橿原考古学研究所付属博物

館で常設展示されています。

　仿製鏡とは、中国鏡などをまねて日本で作られた鏡のことです。福岡県糸島市にある

弥生時代後期の王墓の平原一号墓や古墳時代前期前葉の桜井茶臼山古墳でも出土してい

ます。

　行燈山古墳で出土した銅板の直径43．7ｃｍの円形文様が、大型仿製内行花文鏡に関

係したことは確かだとみられます。古墳出土の大型仿製鏡は、山口県の柳井茶臼山

古墳例で面径44．5ｃｍです。銅板を鏡に関係した遺物とみれば、70 . 6地)もある銅板は

隠れたナンバーワンと言えるでしょう。

　日本考古学では、宮内庁によって明治時代以来、管理されてきた現在の陵墓および
陪家、陵墓参考地などのうちで、考古学上に古墳と認められるものを「天皇陵古墳」も

しくは「陵墓古墳」とよんでいます。大阪や奈良の巨大前方後円墳を中心に、80基ば

かりをあげることができます。

　3～7世紀の日本列島でつくられた古墳の総数は20万基とも言われていますから、ほ

んの一握りに過ぎないのですが、墳丘の規模(墳長)を大きい順に50位まで並べると、

天皇陵古墳が3分の2を占めることになります。

　なぜ、奈良や大阪に巨大な前方後円墳が集まっているのでしょう。墳長約280ｍの

大型の前方後円墳である箸墓古墳が、奈良盆地東南部に突然つくられたのはなぜでしょ

うか。こうした古墳時代を代表する前方後円墳は、古代国家成立の鍵を握っているのです。

　宮内庁が管理する陵墓は原則的に非公開です。発掘調査はもちろん、研究者も立ち入

ることが制限されています。倭国の成立と深く関係しているとされ、被葬者を卑弥呼や

崇神天皇と結びつけて考えられることが多い箸墓古墳であっても、その例外ではありま

せん。

　それでも、最近、考古学や歴史学の学会の代表者が宮内庁の許可を得たうえで、陵墓

陵墓参考地に立ち入って観察することができるようになりました。今年2月にも、宮

内庁が第12代景行天皇陵に指定する天理市の渋谷向山古墳に入りました。2008年以

降、計12カ所の天皇陵古墳や城郭に入ったことになります。宮内庁の担当者に引率さ

れ、墳丘の最下段を歩いて観察するものです。頂上にのぼることは許されませんが、実

際に墳丘の上を少し歩くことだけで新しい知見を得ることもあります。

　また、宮内庁が過去に行ってきた発掘調査の未発表資料が、情報公開請求を通じて公

表されるケースも出てきました。箸墓古墳についても新聞社の情報公開請求で1968

年と71年、74年の宮内庁の調査資料が開示され、後円部の最上段が全面に石を厚く積ん

だ特異な構造だったことも分かってきました。

　次回から、考古学者として考えてきた県内に40基余りある天皇陵古墳について語って

いきます。まずは、古墳時代の始まりを告げる大型前方後円墳、箸墓古墳から話を起こ

していきたいと思います。

　現在の陵墓としての管理や祭祀と折り合いをつけた上で、人々が天皇陵古墳を訪

れ、過去の歴史を刻んだ文化財として実感できる機会がいつか来ないものでしょう

か。この連載がそんな環境を創る一助になって欲しいと思っています。
　　２０１６－４－８　　朝日新聞　(関西大非常勤講師今尾文昭)

婚姻した女性の墓として認識し、その名を食事に使う「箸」にちなんで呼んでいたことは

確実でしょう。

　カミとの別れ、ヒメの死の場面に出てきた箸ですが,これが問題なのです。古墳時代

の箸の存在は、はっきりしません。飛鳥時代も不明です。奈良·單安時代になってよう

やく出土資料としてみられるようになります。

　そこで箸墓古墳の名に、食事の「箸」を当てたのは後付けで、本来は、土師氏が関わ

った墓ではなかったのかという説があります。古代豪族の土師氏は、埴輪製作や古墳造

営といった葬送に関わったことが知られています。この地でも活躍した証しとして名前

が残ったというわけです。

　でも、土師氏にゆかりのある土地は百舌鳥(大阪府)や古市(同) 、佐紀(奈良市)

といった古墳時代中期の巨大古墳が所在する周辺にあり、今のところ奈良盆地東南部の

磯城地域では見当たりぼせん。

　私は、違うことを考えています。ハシを語源とする橋や箸、また柱、あるいは梯子は

どれも、異なる2点をつなぐ媒介の意味があります。出雲大社の千家国造家が所蔵する

「金輪御造営差図」は、かつての本殿の平面設計に関連する図として有名ですが、出雲

大社本殿と地上との階段として「引橋一町」(長さ109ｍ)が記されています。神の

すまう聖空間への奉仕に向う神官は、この橋を登ります。

　箸墓伝承は、大物主神の迹迹日百襲姫命への通いですが、神と人との婚姻です。伝

承に基づき、異質のもののつながりを語るハシが、この巨大な前方後円墳の名にふさわ

しいと古代の人々がとらえていたというように、考えてみてはどうでしょうか。
　２０１６－５－２０朝日新聞　(関西大非常勤講師今尾文昭)

　古代史学者の山根徳太郎が大阪市·法円坂で出土した瓦

に注目し、所在が不明だった難波宮跡を求めて発掘を始め

たのは1954年。7年後に奈良時代の後期難波宮の大極

殿跡を発見し、難波宮跡は64年に史跡指定された。

　孝徳天皇が難波宮の造営を始めたのは、中大兄皇子らが

「乙巳の変」で蘇我氏本宗家を打倒し、中央集権化を進め

る「大化改新」に着手した645年とされる。磐下徹·大

阪市立大講師(古代史)は「『日本書紀』の大化改新の

記述は8世紀に潤色されているとして、1960年代以降

は『改新否定論』が有力となっていたが、近年は考古学的

な発見で再評価が進んでいる」と説明難波宮跡で「戊

申年(648年) 」と書かれた木簡が出土したことや、奈

良県明日香村の石神遺跡で出土したIN丑年(665年)」

の木簡に律令的な行政制度についての記述があることなど

から、難波宮造営を含む孝徳朝の改革には一定の実体があ

ったと語った。

　岸本直文·大阪市立大准教授(考古学)は改新政策の一

っで、墓の石室や墳丘の簡素化を定めた薄葬令（はくそうれい）」
について、7世紀の古墳に見られる変化から実態を検証. 7世紀

半ば以降の古墳は墳丘の規模が縮小し、薄葬令は実際に施

行されたと指摘した。その背景には、農地拡大のための貯

水池や水路の工事、寺院の建設などに多くの労働力が必要

になり、古墳の築造に向けられてきたマンパワーを転換す

る必要があったとした。

　大阪歴史博物館の李陽浩学芸員は、前期難波宮の建物の

建築技術や配置は、中国や朝鮮半島から最新の情報を集め

て造られたもので、新たな官位制度や政治システムを反映

していると話した。大阪文化財研究所の高橋工·難波宮調

査事務所長は最新の調査成果を報告。孝徳朝のころには宮

の周囲に広がる格子状の「条坊」の整備が一部で始まって

いたものの、まだ十分に機能るには至っていなかったと

の見方を示した。

　討論では、なぜ飛鳥から難波に遷都したのかが議論にな

った。岸本さんは「蘇我氏を打倒 天皇への権力集中を

果たした後、政治の刷新を進めるために飛鳥を離れる必要

があり、交通の要である淀川を押さえられる難波が選ばれ

た」と推定。磐下さんも「中国に統一王朝の隋·唐が成立

して東アジア情勢が緊迫する中、日本も攻撃に即応できる

集権的な体制への改革を迫られた。そのシンボルとして新

都を建設するのに、上町台地が適当だったのでは」と指摘

した。
　２０１４－３－１８朝日新聞 (編集委員·今井邦彦)

　天照大神は葦原中っ国(地上界)を御自身の子孫が永遠に治めるべき国であり、高天原と同

じく平和で豊かな土地にするため、孫である瓊瓊杵尊を中つ国の日向高千穂に降らせました。

神武天皇はこの瓊瓊杵尊から数えて四代目にあたられるお方であります。兄宮達と高千穂宮

で政治を行っていましたが、天照大神の御心を更に拡げるべく東遷の旅につかれました。

　奠都まで六年の歳月を費やされ、その間数多くの苦難には天神の御神助と自身の強運により

乗り越えられ、そして遂に畝傍山の東南橿原の地に宮殿を造り、第一代天皇となられました。

これが我が国のはじまりです。

　この時に「八紘を掩（おお）ひて宇（いえ）と為む」(八紘一宇)と、世界の国々に住む人々が家族
のようにお互い助け合い、平和で慈愛に満ちた信頼関係で結ばれることを理想とされた詔勅を
仰せになって建国の精神と我が国のあるべき姿を示されました。

御神徳

　神武天皇の実に偉大な強運と、記紀においては百三十七歳、百二十七歳と大変御長寿で

あったことから、開運延寿の神様として厚く崇敬されています。

紀元祭

　毎年二月十一日(建国記念の日)に執り行われ、橿原神宮では最も重要な祭典(例祭)となって

います。勅使参向のもと厳粛に執り行われます。

神武天皇祭(春季大祭)

　神武天皇が崩御された四月三日に執り行われる祭典です。

国の礎を築かれた御事績を偲び、国の隆昌を祈念致します。

新嘗祭

　新穀を神様にお供えをし、五穀豊穣をお祝いし感謝する祭典です。十一月二十三日に斎行され、

御祭神に縁の深い久米舞が奉奏されます。

　中ツ道は7世紀に造られたとされ、約2,ｋｍ間隔で 東西に並ぶ歩上ﾂ道、下ﾂ道

ともに藤原京付近と平城京付近を結んだ。平安時代藤原氏の摂関政治の全盛期

を築いた藤原道長(966～1027）の日記「御堂関白記」には吉野にお参り

する際に中ッ道を通ったとの記述がある。橿考研の北山峰生·主任研究員は「全

国でも古代道路の路面が確認されるのは珍しく、施工方法の解明につながる」と

話す。11日に地元住民向けの現地説明会があったが、一般向け説明会はない。
　２０１３－５－１２　朝日新聞　(塚本和人)

　今年2月、学会から要望した立ち入り観察があり、現地を見せていただきました。77

年にみつかった円筒埴輪を覆う蓋石が並んでいました。埴輪列を保護するための処置だ

と思うのですが、水位はその高さまで及んでいました。水による浸食は大丈夫でしょうか。

　地元の用水の確保も重要ですし、天皇陵古墳の恒久的な保全も大事です。どうすれば

いいのか。改めて広く知恵を募る時期に来ているのではないかと感じています。
　２１０１６－７－１　朝日新聞　(関西大非常勤講師今尾文昭)

大量の土器も出土した。奈文研は井戸と建物、溝が体となって配置され、井戸

水を計画的に利用する機能があったと想定し、東院中枢部で皇族のために食膳を

準備する厨房の一部の可能性があるとみている。

　舘野和己,奈良女子大学特任教授(日本古代史)は2本の溝があることか

ら、大勢の人が働いていたことがうかがえる。大規模な宴会を支えた調理施設だ

ったのでは」と話す。21017-12-22 朝日新聞

ただし、詳細な測量図がなく後の整備もなされているようなので確かではありませ

ん。立地の様子からみて段ノ塚古墳に続く時期に築かれた

と推測しほす。

　さらに、山道を登りぼす。ここまで来ると、景色も変わり、南の方への視界が開けほ

す。道が尽きる奥ほったところに、大伴皇女の「押坂内墓」として宮内庁が管理する

古墳があります。

　北側の外鎌山から延びる尾根を削り、墳丘を設けています。斜面にすりつくような終

末期古墳です。柵に沿って周囲を歩くと、浅い掘割があり、東側と西側の斜面が墳丘

を囲むような様子が観察できぼすが、造営当時からのものかどうかはわかりません。

　今は南北15ｍ 、東西10ｍほどの楕円形に土がかぶり、見ることができませんが、内部

を推測できる史料がありぼす。1879 (明治12 )年と翌年の情報をもとに作成され

た「明治十二年山陵絵図」です。「御陵図」という題で、ほぼ同じ内容のものが宮内庁

書陵部と県立橿原考古学研究所にあります。そのなかに「大伴皇女押阪内墓」の平面

図と鳥瞰図が含まれています。「大和国式上郡忍阪村東方之上アリ」と所在地を記し

ています。

　平面図をみると、2枚分の天井石を載せた埋葬施設が描かれています。南側は穴が開

き、そこから東西の側壁になる石材も見えます。両側壁がそろう様子も見られます。縮

尺値が240分の1とあり、それにもとづくと天井石が覆ろ範囲は長さ7ｍ程度、幅5

．６ｍ程度の大きさです。

　鳥瞰図でも、この部分が確認できます。天井石ばかりでなく、側壁石材も上部があら

わになっています。天井石の継ぎ目にそろうように西側の側壁石材の輪郭が太い線で描

かれていばす。

　墳丘の盛土の大半を失い、盗掘もこうむっているようですが巨石を用いた横穴

式石室だったと判断します。絵図に描かれた部分は玄室で石室に使われた石が大き

くなり、石材の数が少なくなる7世紀後半の特徴があります。

　断定はできませんが忍阪の谷では段ノ塚古墳、それから奥に向かって鏡女王墓、大

伴皇女墓とされる古墳が順次、築かれたのではないでしようか。そうとなれば、それ

ぞれの古墳の特徴が、飛鳥の終末期古墳の順序を決める編年研究に応用できるのではと

期待しています。
　２１０７－１２－１５　朝日新聞　(関西大非常勤講師今尾文昭)

　祭りは、古来から世の中の安穏や国民の幸せを祈願するものとして行われてきた。その裏には

大和の神々や人々、国を清める意味合いも込められている。

　元旦が近づくにつれ、拝殿前の神の庭(斎庭・ゆにわ)に大勢の人の波が押し寄せる。午前零時になると

大太鼓が打ち鳴らされ、参拝者のどよめきが起ったかと思うと一斉に賽銭の雨が降りかかる。

　この頃、三ツ鳥居奥の禁足地内(一般の人が足を踏み入れることのできない場所)では、古式に

のっとり宮司により、ご神火がきり出されている。ご神火は祭典の後、二人の神職の手によって拝殿

前へと持ち出され、れる。火は斎庭で待つ「先入道」「後入道」「神饌松明（しんせん）」と呼ばれる三本
の大松明へと移される。拝殿下で白装束の氏子に継がれる。

　それぞれの松明は長さ約三ｍ、直径約三十ｃｍ重さ六十キロ。松明の大きな火炎が立ち上ると、複

数人で担ぎ上げ、太鼓を打ち鳴らし、ワッショイワッショイの威勢のいい掛け声を発しながら、最

初に参る「神宝社（かんだから）」へと走り出す。一方、参拝者は斎庭の御神火拝戴所に移された火を競うよう

に持参の火縄などに授かる。近隣の男性は「火は家に持ち帰って神棚のお灯明や雑煮などを炊く火

種にし、一年間の無病息災を願うのです」。古くからの慣わしである。

　奉仕員を務めるのは、昭和四十五年に発足した大神神社の氏子でつくる大美和青年会。大松明を

担ぐ若者、小さな松明でその足元を照らす人々、それぞれの役目を持った氏子らは三輪山麓五ｋｍ

まりを寒風を切り裂き、闇の中を駆け巡る。その姿には、自分たちが大和の清めを担っていること

の自負が全身にみなぎり、厳粛さが漂う。

　今年の担ぎ手の平均年齢は三十才半ば。一行は、神宝社―天皇社―日向社―大行事社―活日社―

磐座社―狭井社―貴船社―檜原社―豊鍬入姫宮―富士社―厳島社―神御前社―綱越社―大直禰子

社―久延彦社―琴平社―御誕生所社―祓戸社の順に巡拝する。

　巡行七社目となる狭井神社の鳥居前の両側にはご神火をあがめる人たちが立ち並ぶ。人の多い参

拝路を行くときは見せ場のひとつ。山の辺の道や生活道と、つぎつぎに駆け抜ける大松明の流れは

ご神体山である三輪山を浮かび上がらせ、神々しく美しい。檜原神社を下ると遠くに町の明かりが

　幼いころから馴染んできた燃えあがる火 その火を眼の前に見ることによって、人々のなかに沸

き起こる生の力。祭りの火は、火勢による霊力の強化や照明、降臨する神の目じるし、浄化などの

意義をもつ。

　繞道祭で清め終った大和の国は、燃え盛る一番火と信仰心をもつ熱い人々がもたらした清純な空

気に包まれ、また新たな一年の歴史を刻み始める。
平成３０年1月1日　かぎろい　　第２４１号　(エッセイスト)中田紀子

　道ばたにある小さな案内板に導かれて北側の丘に上がる

と、平たい大石(長さ4 . 4ｍ、幅2 . 8 ｍ)があります。「鬼の俎」
です。

　道の南側の下方には、箱を斜めにひっくり返したような

形の巨石(長さ3.8ｍ 、幅3.4ｍ)があります。の雪隠」です。
鬼の厠とも一言います。

　鬼は人や獣を捕まえては、俎で料理して、雪隠で用を足

したと伝えられています。雪隠にまたがる鬼の図 がデカ

イことは、子どもにも想像ができます。わんぱく坊主も黙

るというものです。

　ご存じの方が多いかと思いぼすが、俎と雪隠は組み合わ

さり、横口式石槨と呼ばれる古墳の埋葬施設になります。

俎が底石(床石)で、雪隠が蓋石(天井石)です。

　いつの時期かはわかりませ んが、墳丘が取り除かれ、蓋

石がめくられて落下し、分解した状態になりました。それを鬼
の俎·雪隠古墳と呼んでいます.。
7世紀後葉の終末期古墳です。宮内庁では、それ

ぞれを梅山古墳に治定する檜隈坂合陵の陪冢としています。

　横口式石槨は棺を納めるとほとんど隙間がありません。

1人用の埋葬施設ですから、追葬を想定して築いた横穴

式石室とは異なりぼす。近畿の場合には、家形石棺の短

側部分に開口部を設けたもの、高句麗や百済の石室の影

響を受けたものなどがあります。

　鬼の俎·雪隠古墳の場合は、硬い花崗岩の内部をてい

ねいにくりぬいてつくっています。蓋石の開口部の上側に

は直線の切り込みがあります。はめ込み式の閉塞がなさ

れたのでしょう。

　底石にはホゾ穴があります。ここに石栓をはめ、石槨を塞

ぐ石をとめたといわれています。穴は閉塞された部分の外

側にあります。防湿の役目も負ったと考えた方が良いかも

しれません。

　鬼の俎·雪隠古墳の石槨の内側の寸法(内法)は長さ約

2.7ｍ 、幅約1 . 5ｍ高さ約1．3ｍです。関西大学

で考古学を教えた網干善教氏は、「大化の薄葬令」で規

定する墓内部の大きさに合致したものだと指摘しました。

　国家による葬送の統制を内容とする大化 ２（６４６)年の

孝徳大王(天皇)の詔のことが「日本書紀」に記されてお

り, 一般的に「大化の薄葬令」と呼ばれています。王以

上が長さ9尺、濶さ（ひろ）5尺上臣下臣はそれに准（なずら）
えると規定します。
この1尺を30ｃｍ弱の唐大尺で換算すれば、鬼の俎·雪隠
古墳の内部は合致します。

　石の上 布留を過ぎて 薦枕 高橋過ぎ

　物多に 大宅過ぎ 春日 春日を過ぎ

　妻隠る 小佐葆鐹ぎ 玉筒には 飯さ

　へ盛り 玉盌に 水さへ盛り 泣き沾ち

　行くも 影媛あはれ　　　　　　　　　　　　　　　　　　　こうした歌の伝統⇒⇒⇒

　高橋とは櫟本辺りであり、大宅は白毫寺、春日、佐保を過ぎて、古来葬送の地であった

乃樂山の谷で影媛は泣きながら鮪を弔ったとされるが、この歌は伝承の域を過ぎず、影媛

が実在していたかどうかも問題が残る。

　影媛という名には、葬送に関わる暗いイメージやもの悲しい印象を受けるが、『万葉こと

ば事典』によると「影」とは、「本来は発光体のきらきらとした輝きや、揺らめいたり明滅

したりする光そのものを意味したと考えられる」ことから、影媛は朝日に照らされきらき

ら輝く美しい女性であると想像される。

　影媛の父とされる物部麁鹿火は、武烈から宣化天皇朝の大連であり、北九州で起こった

磐井の乱を2年がかりで平定した大将軍として著名であった。物部氏は饒速日尊と御炊

屋姫の子である宇麻志麻治命を祖とし、用明天皇の時代に蘇我馬子らに滅ぼされその本

宗家が絶えるまで、その痕跡は、富雄丸山古墳をはじめ、石木町の登弥神社、
矢田坐久志玉比古神社、饒速日尊と御炊屋姫を祀り、小泉大塚古墳、六道山古墳など、
富雄川流域に分布している。第25代　武烈天皇

　また4世紀後半に物部氏の最大勢力があったのは布留川上流の石上の地で、前方後方

墳としては日本最大の西山古墳も物部氏とのかかわりが考えられ、石上神宮が創始された

のもこのころである。

　また、九州の阿蘇石が畿内に石棺材として多く運び込まれていることが最近明らかとな

った。中でも宇土半島の付け根の馬門の石はピンク石で、大和の中南和にかなり集中して

いるが、このことは物部麁鹿火の大将軍としての活躍と密接に関わっていると思われる。

以上、影媛伝承の背景を考えたが、『日本書紀』では悪逆非道の人物として描かれている武烈

天皇とは対照的に、影媛の悲哀の物語が人々の心に 長く残ったのではないかと思われる。

　本来、鮪の墓は平群谷に造られるべきものであった。

　鮪が奈良山で殺され、そこに葬られたとするのは、『日本書紀』編者らによる潤色だろう。

もともと影媛の歌は布留の地で歌い継がれた、布留から奈良山に至る山辺の道をたどって、
柩を運ぶ葬送の際の歌だったと思われる。『日本書紀』編纂に際し、布留の地で伝えられて
いた葬送歌から、鮪と影媛の哀話が創案されたのではないだろうか。ちなみに『古事記』に
は影媛の歌はみえない。ヲケ王(後の顕宗天皇。武烈天皇の叔父)が即位する前、大魚
（おふお）という女性をめぐって平群臣志毘（しび）と歌垣で争ったとみえるのみである。

　しかし注目されるのは、この影媛の歌が布留の地から奈良山に至る山辺の道を舞台と
していることで、この歌から古代の北山辺の道を復原する手がかりが得られる。

　現在、北山辺の道とされているのは東海自然歩道であり、古代の山辺の道とは認めにくい。

古代にゆかりある地は少ない。式内社も、奈良市八島町の嶋田神社ぐらいだろう。

对隋外交を契機に、国号「日本」と共に用い始められたと考えられる。

　[御陵] 天皇や皇后などの墓所を御陵といい、天皇のそれは紀,記に記されており、10

世紀前期頃の延喜諸陵式から、その頃までは所在ははっきりしていたが、律令制の後退

と共に、古代の天皇陵はほとんど所在不明となった。江戸時代の元禄頃から御陵への関心

がたかまり、明治になって現在の御陵が治定され宮内庁で祭祀と管理がなされているが、

考古学が発達した今日では事実に合わないものがかなりみられる。

　[諡号] 諡号とは『令義解』に「死後の称号で、生時の行迹により『文』や『武』な

どの字を選ぶ」とある。諡号には和風諡号(A)と漢風諡号(B)があり、
よく知られているのはＢである。
しかし、記紀にはＢはみられず、Aのみであり、Bは大宝令からのよ

うである。神武から元正までは、文武を除き近江御船が天平宝字6年(762) ～8年の

間に撰進したといわれている。聖武から桓武までは淳仁を除きA-B共に奉られたが、

以後はAのみ、Bのみ、嵯峨·陽成のように共にない天皇もあり、宇多よりは後述の一部

例外を除き奉られなくなった。嵯峨·陽成.宇多などは退位後の住居名からとった追号で

ある。冷泉からは冷泉天皇ではなく冷泉院と称され、以後院号が用いられた。崇徳院·安徳

院·順徳院は諡号である。諡号が復活したのは、天保11年(1840) に崩御した光格天

皇からであるが、明治以後は即位中の年号を以って追号としていることは周知の通りである。

　[継承] 天武天皇の皇子文武天皇が即位するまで母親の持統天皇が、文武天皇の皇子聖

武天皇が即位するまで母親の元明天皇·姉の元正天皇が中継として即位しているように、

皇位は成年であることが条件であった、9才で即位した清和天皇以後この原則は崩れた。

　[代数]紀や記をはじめとする六国史に代数は記されておらず、『大鏡』に「五十五代文

徳天皇」とみえるのが早い例である。現行の代数は明治期に『大日本史』が1代に数えら

れていた神功皇后を歴代より除き、即位が無かったらしい大友皇子(弘文天皇)を歴代に加

え、南朝の天皇を正位とし、北朝の天皇を潤位としたことをうけ、それに歴代から除かれ

ていた淡路廃帝(淳仁天皇)と九条廃帝(仲恭天皇)を加え、さらに大正15年10月21

日に、南朝の長 慶天皇の即位が認められ確定したものである。

　山の辺の文化　第４２号（平成２４年１０月）　石上神宮 白井伊佐牟氏　より

　ところが、景初2年(238年)、公孫氏は魏に滅ぼされ、その翌年、卑弥呼政権が帯方郡に,,した時に
は、帯方郡は魏に接収され洛陽から新太守が任じられていた。卑弥呼の使者は、その太守劉夏を
通して魏に朝貢し、卑弥呼の死後は、その宗女壱与が魏·晋との外交を継続する。しかし華北は八王
の乱(301年)など混乱が続き、413年倭王讃が東晋に入朝して南朝と外交関係を築く までの150年近く、
中国の史書には倭人入朝の記録が見られない。

　東大寺山古墳が築かれた4世紀なかば、倭王権と中国との外交関係は失われ、石上神宮の七支
刀が、369年百済王世子と倭王の交渉を伝えるように、倭王権の重要な外交関係は、韓半島の百済
を軸とするものに変化していた。この時代、卑弥呼政権伝来の「中平」銘鉄刀は、輝きを失い、政権
の有力者(ワニ氏か)と考えられる東大寺山古墳の被葬者のため、ついに副葬されることになったの
だろう。
　　　山の辺の文化　第３４号（平成２２年２月）

中平銘鉄刀と七支刀	七支刀	石上神宮
古い太刀	東大寺山古墳

金箔、豪華な四角型の江戸神輿、また山車、だ

んじり、山鉾、ふとん太鼓も多くなる。

　現代日本各地で行われる祭りに登場する神

輿はそれぞれ意義を持つ。高知·不破八幡宮

の祭りでは神の結婚式として用い、けんか祭

り、浜降り·禊ぎ·清めなどの、また豊作祈

願·収穫感謝などとして神輿が使われる。ネ

パールやバリ島、台湾などの祭りでも同様な

事が見られるのは興味深い。

　毎年4月1日の大和神社(天理市) ちゃん

ちゃん祭りでお渡りに使われる神輿は神明型

と八角神輿の2基である。『尋尊大僧正記』

(1459年)に神輿2基の出御が記されている

事から15世紀中頃にはちゃんちゃん祭りの
原型が既に出来上がっていた事が伺える。旧

暦4月1日は新暦の5月上旬にあたり、麦作

の収穫期、稲作の播種,苗代の時期であり

順調な降雨、豊穣祈願、収穫感謝がこの祭り

大きな意義であろう。他にお渡りの目的は

主神・,大国魂大神の乳母とも言われる渟名城入姫

命(ぬなきいりひめのみこと)に会う為とも、

また九ヶ大字に新たに分霊し、各大字の

平穏保持の為に鎮座、さらには豊作祈願と収

感謝の意をも含む。この大和神社2基の神

輿の部分で鳥居.囲垣,擬宝珠·瓔珞·龍

の柱飾り·鏡·大鳥(鳳凰) と小鳥.蕨手と

いう構造にも曼荼羅を基にするインドのスト

ゥーパや中国道教思想の影響が確認される。

　神輿は古代インドの建築学問·思想に基づ

き、インドからアジア各地に伝播したが、古

代インド2千年前からの伝統がこの大和神社

神輿に現在もなお見られるということは非常

に感慨深い。
山の辺の文化　第40号（平成24年2月）

　大極殿は天皇が執務の際、出御する建物です。

当時の日本では最大の建物であり、正面45m×側面21mで9間× 4間の瓦葺き四面廂付建物
です。その高さは基壇を含めて約25mを超える高さに復元でき現在の8階建てのビルに相当し
ます。

　朝堂院は東西それぞれに六棟の殿堂が並び、その間は各種儀式に伴う饗宴を催す広場が
設けられています。殿堂は全て瓦葺きの礎石建物です。儀式の場にふさわしく、朱塗り柱の
中国風建物が軒を連ねていたことでしょう。

　内裏は現在その中心部にはため池があるため、そのほとんどが不明であるが、周辺域での調

査によると、全て桧皮(ひわだ)葺きの掘立柱建物であったようです。

　これら中枢施設の両翼には、国の各行政を司る官衙(官庁)が広がっています。官衙地区は、

回廊と濠で区切られ、主要部分に門が開いています。現在のところ東側にある役所群を東方官

衙、西側の役所群を西方官衙と呼んでいます。東方官衙は大極殿の東で発掘調査が進み、66×

72mに区画された官衙ブロックと縦横に走る通路が確認されています。西方官衙では、コの字

形に配置された建物群と、そこに配された正面18間×側面3間の長大な掘立柱建物が見つかっ

ています。藤原京16年間のあいだには、大宝律令の制定(701)に伴う行政機構の改革があった

と推測されており、それを裏付けるように建物配置などに2時期が存在することがわかってい

ます。

　金剛山に源を発する葛城川と葛城山に源を発する柳田川が合流するこの地が、灌漑に最
も適した地として、田の神を鎮め祀ったのに始ります。

天孫降臨に際して、父の大国主命(桜井市の大神々社御祭神)に代わって国譲りを決定した
大神として、御祭神の事代主命の名が見えます。

　又事代主命の御子の媛蹈鞴五十鈴媛命は神武天皇の皇后、五十鈴依媛命は娞靖天皇
の皇后に天日方命から加茂君が出ておられます。

　民族学を研究されておる鳥越憲三郎先生は、葛城王朝の存在と「天孫降臨は葛城王朝に
鴨族が併合されたこの地の歴史的事実を伝承されたもの」そして葛城王朝の、神武、娞靖、
安寧の三代の天皇の皇后となったのは、事代主神を奉斎してこの地を領知していた鴨王の
娘であるといわれる由縁であります。

　そうした由縁から、その後も本社の御祭神は皇室の御守護神とされ、宮中八神の一つとし
て崇拝されて来ました。

古くは神武天皇の大和平定のとき一族は八咫烏と称されて功積をあげ、また神功皇后の朝
鮮征伐からの御帰還にあたっては、謀反があって船を難波に入れないとき、事代主神の御
守護により無事に大和えお迎え申し上げることが出来ました。そのときの御神託に ,事代主
尊、誨えてのたまわく、吾が御心の長田国に詞れと」(日本書紀)とみえますが、とれが神戸
市の名社、長田神社に本社の御祭神が祀られたのはそのためであります。

さらに壬申の乱に大海人皇子(天武天皇)を御神託によって戦勝にお導きしたのも事代主神
であります。

　多くの輝かしい御武勲をおたてになったことから、田の神におわしますことが忘れられて来
ましたが、稲作を御加護される神様であります。

　延喜の制では名神大社に列し、月次、相嘗、新嘗には宮中よりの官幣に預かって来た由
緒ある名社であります。
八咫烏⇒⇒⇒
　
　　　　宮司

このように、一言主大神は天皇と同じ姿で葛城山に顕現され、雄略天皇はそれが大神であることを

知り、大御刀·弓矢·百官どもの衣服を奉献したと伝えられています。
このように天皇はこの一言主大神を深く崇敬され、大いに御神徳を得られたのであります。

この大神が顕現された「神降（かみたち）」と伝える地に、一言主大神と幼武尊(雄略天皇)を
お祀りするのが当神社であります。
　そして、この『古事記』が伝えるところによると,一言主大神は自ら「吾は悪事も一言、善事も
一言,言離（ことさか）の神、葛城の一言主の大神なり」と、その神としての神力をお示しになら
れております。そのためか、この神様を一言（いちごん）さん」という親愛の情を込めた呼び方
でお呼び申し、一言の願いであれば何ごとでもお聴き下さる神様として里びとはもちろんのこと、
古く全国各地からの信仰を集めております。

　平安時代の正史に当社は次のように伝えられております。

　　　『文徳実録』　　嘉祥111年(八五０)十月辛亥、授葛木一言主神正三位　　

　　　『三代実録』　　貞観元年(八五九)正月二十七日甲申、奉授正三位勲二等葛木一言主神従二位。

　　　　　　　　　　　　貞観元年九月八日庚申、大和国一言主神,遣使奉幣,為風雨祈焉。

　また、延喜七年(九〇七)に成立した『延喜式』では「名神大社」に列せられ、月次·相嘗·新嘗の
各祭りには官幣に預かっていたことが記されております。天台宗を開いた最澄(伝教大師)も、
延暦二十三年(八〇四)に入唐する際には、当社に祈願したと伝えられており、後光嚴天皇から
は正一位の神格を授かっています。

　改めて申すまでもなく、当社は全国各地の一言主神を奉斎する神社の総本社であり、
全国各地には当社に参拝するための講があり、現代にも篤い信仰を集めています。

境内社

　神功皇后社(神功皇后)

　天満神社(菅原道真)

　八幡神社(誉田別命·息長帯姫命)

　市杵島神社(市杵島姫命)

　一言稲荷神社(保食神)

　祓戸神社(瀬織津姫命)

　住吉神社(上筒男命·中筒男命·底筒男命息長帯姫命)

　奥宮

＜参拝のしおり＞
乳銀杏　

　樹齢推定1２00年の銀杏の老大木です。この木は「乳銀杏」とも　「宿り木」とも呼ばれておりこの木に祈願すると子供が

授かり、お乳が良く出ると伝えられております。古くから子供を思う親の願いが込められた木として信仰を集めています。

この木は晴れた日にははるか遠くから望むことができ、一言主神社の場所を示す指標としても参詣者に親しまれています。

萬葉歌碑

　葛城地方は古代葛城氏の本貫地でした。この葛城氏は四世紀から五世紀にわたっ

て最も栄え、その勢力は大王家(天皇家)と並ぶほどでした。

　その葛城氏の祖と仰がれ、四世紀末前後の英雄であったのが葛城襲津彦（でそつひこ）す。

万葉集にその襲津彦の名を詠み込んだ次のような歌が伝えられています。

　　葛城の襲津彦真弓　　荒木にも　　頼めや君がわが名告りけむ

　　　（巻十一の二六三九)

当神社では、万葉学者櫻井満博士の筆による歌碑を建立し、ありし日の葛城一族をしのんでおります。

芭蕉句碑

　松尾芭蕉は、葛城山に訪れ句を残しており、その句碑が本社の境内にあります。

その際のことを、芭蕉は次のように記しております。

「葛城山の吟」(『泊船集』所収。句は『笈の小文』にも収められている)

　やまとの国を行脚して、葛城山のふもとを過るに、よもの花はさかりにて、峯々はかすみわたりたる明ぼののけしき、

いとど艶なるに、彼の神のみかたち　あししと、人の口さがなくよにいひつたへ侍れば、

　猶見たし花に明行（あけゆく）神の顔

蜘蛛塚

　神武即位前紀は、次のような伝承を伝えています。
　　　高尾張邑に土蜘蛛有り。其の為人身短くして手足長し。侏儒と相類たり。

　　　皇軍、葛の網を結きて、掩襲ひ殺しつ。因りて改めて其の邑を號けて葛城と日ふ。

本社の境内には、この土蜘蛛を頭と胴と足の三つに分けて埋められたという塚が三つ伝えられております。

亀石(水神)

　災いをもたらす黒蛇を役行者が調伏し、その上に亀の形をした石を置いたという亀石が伝わります。
さち石·清め石とも呼ばれ、この石から流れ落ちる水で身を清める参詣者は後を絶ちません。

葛城古道

　奈良盆地の西側、葛城·金剛山の東麓には早くに有力豪族が栄えました。
最近、明日香が「日本古代国家の故郷」として多くの観光客を集めておりますが、この地域はさらに早く
葛城王朝が形成されました。

　この地域を縦貫する全長十三㎞ほどのメインストリートと、それに交わる何本かの里道を合わせて
「葛城古道」と呼んでいます。
葛城氏⇒⇒⇒

　105　わが背子を大和へ遣（や）るとさ夜深けて 暁露（あかときつゆ）にわが立ち濡れし

　106　二人行けど行き過ぎ難き秋山をいかにか君が獨り越ゆらむ

　この二首の歌は斎宮でつくったものである。

　弟の大津皇子が斎宮を訪れてのち、大和へ帰っていくのを送るさいに歌ったものである。「見送

ってたたずんでいると、未明の露に濡れてしまった」、「二人でもさびしいのに、たった一人でど

のようにして山道を越えているのだろうか」というのが大意である。

　このときの大津皇子の斎宮訪問は、父·天武天皇が亡くなった直後で、大津皇子は身の危険を

感じて相談に来たのでないかと解釈されている。　

　斎王とは、歴代の天皇に代わって伊勢神宮の祭祀を行なうために遣わされた未婚の女性のこと

である。天皇の血縁者が選ばれ大伯皇女以来約七十人が任命され、斎宮と呼ばれるところで祭

祀を行なう。これは南北朝の後醍醐天皇の時代まで六百六十年の間続いていた。その斎宮跡と呼

ばれるものが、伊勢神宮北西の三重県多気郡明和町にあることは昔から知られていた。

　一九七○年(昭和四十五年)から同県教育委員会が範囲確認調査を行ない、近鉄山田線斎宮駅
の少し北のあたりを中心に、東西11キロメートル、南北七00メートルの約一四〇ヘクタールほどの
場所にあったことが明らかになった。一九七九年に文化庁は国の史跡に指定している。

　とろがこの寺にも盛衰幾変遷がある。方四町の境内に輪奐の美を競い、さらに西山に四十八院を構えた往時、鎌倉時代

の戒律復興に盟主覚盛上人の中興、あるいは近世における東塔や堂作数宇の退転、廃仏毀釈の嵐などを経験してこんにち

に至る。今もとより創建当初の盛んさはないとはいえ、なおよく擁する国宝十七件,重要文化財二百余件、まこと天平文化

の大群落であり、かつ、で「海東無双の大伽藍」「絶塵の名刹」と称せられたゆえんを目のあたりに偲ぶことができよう。

伽藍の案内　開祖鑑真和上千二百年遠忌を機とする寺観復興事業として、天平様式に再建された南大門の正面、堂々雄偉

の金堂を仰ぐ。わが国現存最大の天平建築であり、天平金堂唯一の遺構として君臨するもの。その豊かな量感、ダイナミッ

クな立ち姿、息を呑んで感嘆久しうするのみである 大棟を飾る風雪千二百年の鴟尾の簡潔な美しさ、「大寺のまろき柱の

月かげを土に踏みつつものをこそ思へ」(会津八一)と詠わしめた大円柱の放列は遠くギリシャの神殿を想起させよう。本尊

乾漆廬舎那仏、薬師如来、千手観音,梵釈二天、四天王など創建以来の天平のみ仏います内陣の厳粛さは、そこに盲いた大

徳鑑真和上が今も礼拝瞑想中かと、われらも粛然たらざるを得ない。圧倒されそうな強烈な芸術性の発揮である。

　毎年中秋の月の夜には、この金堂を開扉して諸尊に献灯される観月讚仏会の行事もあって、賽客たちも秋露とともに法悦に
濡れるのである。金堂のうしろに続く講堂は、奈良仏教の上代寺院がいずれも学問寺の性格を濃厚にしていた関係上、講

筵聰問の場であったが、この建物は和上の創立に際して特に宮廷から平城宮の東朝集殿を賜って移築したものであること

に注目したい。平城宮跡百ヘクタールは今は 一屋すら留めぬ草原と化したが、幸いに一棟ここに移築されたればこそ、もっ

で当時の宮殿の片鱗をうかがうことができるのである。その遺重性はただ天平建築たるだけのものでない。堂内には本尊弥

勒如来(鎌倉時代)持国.增長二天(ともに奈良時代)を安置する。

　金堂·講堂を結ぶ伽藍中心線の東側には、境内唯一の重層建造物舎利殿(鼓楼)が軽快に建つ。もと和上将来の三千粒仏舎

利を奉安した由緒を持つ鎌倉建築で、今では毎年五月十九日のうちわまき会式(中興忌梵網会)に当って、古式ゆかしい可憐

なうちわ(宝扇)を参詣者に撒き頒つ場として親しいなつかしさを思い起す人も多かろう。中興上人覚盛大悲菩薩追善のた

め,上人の薫陶を受けた法華寺の比丘尼たちが霊前に供えたうちわを、有縁者に授けたことに発端する儀式で、宗祖鑑真和上

　さて鑑真和上御廟の西、境内のたたずまいひとしお清寂ななかに宏大な殿宇が望まれるであろう。南都興福寺旧一乗院門跡

の宸殿遺構を精密に復原移築された古建築で、平安貴族の邸宅とその生活様式をうかがうべき好箇の資料として稀少価値き

わめて高い。今では大和上の尊像を安置する御影堂とし、一山後学あげて宗祖のいますがごとくお仕え申している。和上の

尊像は前述の如く六月六日開山忌当日を中心に約1週間開扉される。この御影堂宸殿に昭和五十年東山魁夷画伯が揮毫奉納

された障壁画「山雲」「濤声」なども、和上像開扉とともに公開される。

　一方、伽藍中心線西側には鐘楼と戒壇がのこされている。鐘楼に懸るのは平安期の梵鐘だが,これには「南都左京」とい

う後世の追刻銘があって、歴然たる「右京」五条の地を誤刻したことがわかる。ほほえましい思い違いではある。

　戒壇は石造三段の豪壮なもので,和上が東大寺に創めた戒壇院の土造のそれとしばしば対比されるのである。こちらは江

戸末期の祝融に禍されて外構を失ったが、雨露に堪えて粛然たる厳格さはひしひしとわれらに迫り、おのずから襟を正さし

めるであろう。このたび最上層にインド·サンチーの古塔を模した宝塔を奉安し、周辺も整備して授戒場としての面目を一

新した。

　以上は拝観者のみなさんの比較的たやすく目に触れ得るものについて概説した。それも近来の旅行形態に鑑み、当山内で

の所要時間を一、二時間と見込んでの案内であってみれば、もとより委曲をつくすこともできぬのはけだし止むを得ぬ。そ

の上、この案内記では繁を避けて境内諸堂諸尊のそれぞれに一々国宝·重要文化財の表記を省略したが、これは嘱目ほとん

どがそのいずれかに該当するためである。

　いずれにせよこの古刹唐招提寺伽藍の整う美しさは予ねて世上に喧伝されていよう。まことに四時趣きを改めて詩情こ

まやかである。わけても若葉·青葉の色が山内を埋めつくすころは、宗祖と中興両大徳の忌日ともめぐり合って感傷するに

よく、境内随所に咲きこぼれるる萩の盛りのころは、遠く和上の故郷揚州を偲びながら、頭を垂れて、低徊久しうすること

ができる。もし狭霧立つ朝の夢幻にも似たほのかな気配と、落陽に染まる天平の甍の壮麗を知るならば、風趣は一だんと深

く古都の古刹の雰囲気はいよいよ昂揚されるのである。

　右のほか江戸末期に惜しくも雷火に失った東塔のあとや,旧二坊大路沿いのいわゆる西山四十八院あと付近(廃大量の

本尊大日如来坐像―平安初期―は現在新宝蔵に移座)あるいは四至の東を限る秋篠川界隈の散策など、情感きわめて深く

かくて半日を清らかに過ごすことができよう。

　『笹ゆり』は日本にだけ生息するユリの原種で、中部·近畿·四国と一部

の九洲に自生し、五月中旬から六月中旬にかけて咲きます。花は淡いピン

ク色で香りは高く、うつむき加減の楚々とした姿から、最も鑑賞価値の高

いユリの一つとされています。名前の由来は、その葉が笹に似ていること

や笹原に自生していることが多いため、この名がつけられたといわれて

います。

　近年、里山の自然環境の変化や乱獲のためその数は激減し、野山に見ら

れることが少なくなって参りました。更に開花後も環境の悪化に敏感に

反応して消滅するなど、自然の形での繁茂は殆ど期待できない状況にあ

リます。そこで当神社豊年講のメンバーが中心となり、十数年前から再生

の試みがなされてきました。種子から開花まで約六年、本格的な栽培を始

めてから十年余り、近年ようやくその成果が実り、現在、本社正面参道、祓

戸神社北側の『ささゆり園』を中心に約二千本が植栽され、こうして皆様

にご覧いただける運びとなりました。.

　当神社の摂社率川神社(奈良市本子守町鎮座)で毎年六月十七日

に斎行される例祭は三枝祭(別名ゆりまつり)と呼ばれています。こ

の祭は遠く大宝令(七〇一 )に国家のお祭と定められ、御本社での鎮花

祭と共に、疫病除けを祈願する由緒深い特殊な神事であります。

さいくさまつり

ひめたたらいすずひめのみこと

　御祭神は「姫蹈韛五十鈴姫命」と申 輪山の麓、狭井川のほ

とりでお育ちになられました。当時その付近には笹ゆりがたくさん

咲きみだれていたことが文献に見えますが、その故事によって姫神

のみこころをおなぐさめするため、お供えの酒樽(黒酒を入れた「蹲（そん）」

白酒を入れた「缶（ほとぎ）」)を笹ゆりの花で飾ってお祭りするよう

になったのであります。また笹ゆりのことを別名「佐韋」と

も「三枝」ともいうことからこの祭の名がつけられています。
黒酒：くき　波々迦の木の葉を焼いたものを入れる　
白酒：どぶろく

境内と社殿

　鳥居をくぐって表門を入ると、静かな境内が広がっている。正面に拝殿·祝詞殿·本殿と一直線に並んで

いる。右側に社務所がある。境内左手には手水屋や土蔵がある。末社がその向こうに見える。拝殿の前には

石造の臥牛や梅樹があって、菅公ゆかりの地を思わせる。また境内には珍しい筆塚がある。

古い筆を社頭に納め文筆の神である道真に感謝し、ますますこの道に励もうとして寄進されたものである。

菅原の地

　現在の菅原は、奈良市の一町名にすぎないが、平城遷都以前から存在していた古代地名である。その範囲

はかなり広域に及んでいた。『日本書紀』によれば、推古天皇十五年に菅原の池を作るとあるが、この大池

は西方の蛙股池と考えられる。また垂仁天皇の御陵が「菅原伏見東御陵」と定められ、安康天皇の御陵を

「菅原伏見西御陵」と記されている。元明天皇は平城遷都前に和銅元年九月十四日に藤原宮から「菅原」の

地に行幸せられ、二十一日までこの地に御滞在になり平城宮予定地を御視察になっている。その後、十一月

七日に菅原の地の民家九十軒を移転し、負郭を給わっている。おそらく平城遷都前は、佐紀の地に接すると

ころまで菅原が延びていて、その辺りの民家が移されたものと考えられる。

　こうしたことから考えると、往昔の菅原は春日、佐保、率川添などとともに、重要な土地がらであった

ことがわかる。

　菅原寺(喜光寺)当社南西すぐ

霊亀元年(西暦七一五年)行基基菩薩の創建にて菅原家の代寺でもある。

同寺の東南院にて行基菩薩が入寂された。聖武天皇の行幸された時、阿弥陀仏が光を放ったとされ

以来喜光寺の号を賜わったと伝えられる。また今の金堂は大仏殿のひながたといわれる。

日葉酢媛皇后陵　菅原寺西側

　垂仁天皇の皇后

日葉酢媛が亡くなられた時、

野見宿祢が土師三百余人を指揮して埴輪を作り殉死をなくされたことで知られている。

菅原天満宮盆梅展(毎年二月初旬より11月中旬まで)

　　東風吹かば 匂ひおこせよ梅の花

　　　　あるじなしとて 春を忘るな
　　　菅原道真

　道真公生誕の地である菅原の里で毎年行われる盆梅展です。梅の芳香が一足早い春を告げます。