大化改新　中臣鎌足の藤原氏繁栄の計画と、ほとんど同じ内容の陰謀をたくらんだ者が、以前にもいた。

　蘇我馬子の政治的才能の、もっともよく現われているのが聖徳太子の新政である。

　聖徳太子は、古くは『日本書紀』の伝記から、中世の『元亨釈書』をへて、近世にいたるまで、完全人格
の理想的人物として描かれている。とくに奈良時代末から出はじめた太子讚仰の書物は多く、年とともに
その偶像化ははなはだしく、どこまでが実像で、どこまでが虚像かわからなくなった。

　だが、四歳にして仏典を読めたとか、10人の訴えを同時に聞き分けたというような超人的な伝説は別に
して、聖徳太子の功績として信じられているものは、推古天皇の摂政として行なった政治に関するもので
ある。

　それは、十七条憲法の「詔ヲ承リテハ必ズ慎メ」に 見られるような天皇の権威の強調であり、冠位十二階
による官僚政治の推進であり、仏寺の建立や仏教興隆であり、遣隋使の派遣である。しかし、これらの事柄
は、すべて聖徳太子の功績なのだろうか。

　太子が推古天皇の摂政になる二〇年も前から、蘇我馬子は大臣の地位にあり、政治に練達しているば
かりでなく、朝廷では比類ない実権を握っていた。この地位は太子在世中も、もちろん継続していた。しかも、
馬子は太子の叔父であるし、太子の妃のひとり(刀自古郎女)は馬子の娘である。

　さらにいえば、崇峻天皇を弑逆した馬子にだれ一人抗議する者がなく、大臣の地位もゆるがなかったこと
を考えれば、自分の姪である推古天皇を即位させ、娘婿の聖徳太子を摂政の地位につけたのも馬子である
ことはあきらかである。

　これらのことを考えれば、推古天皇のときの政治が、すべて聖徳太子と天皇の意志のみで動いていたと考
えるほうがおかしい。むしろ、逆に馬子の意志や思惑が聖徳太子を左右し、その意志を政治上実施するとき
に、太子の名で行なわれたと考えるべきである。　
　蘇我馬子は、天皇や太子の意のままに動くような男ではない。自分の権力と自分の政治能力とで、推古天皇
を即位させ、娘婿の太子を摂政の地位に就けたのである。

なぜ、天皇権を馬子は強調したのか

　ここで疑問が一つ残る。

　では、なぜ馬子は、天皇権を強調するような十七条憲法を、聖徳太子に発布させたのだろうか。蘇我氏の
遠大な陰謀と逆行するではないか、という疑問である。解答のヒントは、ここでもやはり、天皇家と蘇我氏との
血のつながりである。

　馬子の妹の堅塩媛と小姉君は、ともに欽明天皇の妃である。同じく妹の石寸名は用明天皇の妃であった。
また、馬子の娘の法提郎女は舒明天皇の妃、河上媛は崇峻天皇の妃、刀自古郎女は聖徳太子の妃である。
ちょうど、藤原摂関政治の全盛期をささえた藤原道長の場合がそうであったように、天皇の外戚としての
蘇我馬子の地位は、まさにゆるぎないものであった。

　鎌足は、このことから貴重な教訓を得た。

　蘇我氏を排除して、中臣氏が権力の中枢の座につくのは容易なことではない。万一、中臣氏が蘇我氏を打ち倒
すことができても、それは蘇我氏から中臣氏へ権力が移行しただけで、やがて中臣氏の権力の座を狙う他の豪族
が出てくるにちがいない。それは一時的な繁栄にすぎず、やがて中臣氏滅亡のときが訪れるに決まっている。

　永遠に中臣氏が繁栄する方法はないのだろうか。それには、たった一つだけ方法がある。それは、唐の律令制を
まねて、天皇絶対主義の中央集権国家をつくることである。天皇家と中臣氏の結合からいって、天皇の絶対的権威
を背景に、中臣氏が中央集権国家の権力の中枢の座にすわることは、力で蘇我氏をはじめ有力豪族を打ち倒して
権力を得るより、はるかにたやすいことである。

　幸いなことに、聖徳太子の新政以来、天皇はたんなる大王ではなく、すめらみことであるという意識がしだいに浸
透してきた。大王とは現実的な政治権力者を指すが、すめらみことは、宗教的な超越者、神権族長的権威者を指す
のである。この天皇の超越的地位をさらに絶対化し、人民は豪族から一般庶民に至るよで、すべて御民(天皇の屯田
・みた・を耕す民)として、天皇に従属させる。こうしておいて、唐の律令政治の班田収授を行なうのである。

　公地公民制を実施するということは、豪族の私有の部民や私有地を天皇の民、天皇の土地にして、その経済的基
盤を奪い、豪族たちを無力化することである。つまり、中臣氏のライバルであった有力豪族たちは、鎌足が直接に手
を下さずとも、経済力のない、ただの官僚になり下がるのである。

私有を許さないという思想にもとづいだ政治制変である(功田や賜田など私有を許す例外

もある)。班田収授法とば、国家土地、つまり公地を公民に均等に配分し,その私有を

防ぐだめに公民にいったん 給付した土地を何年かごとに国家が取り上げ、 また再配分する

という制度ある。

の支配によって地方行政をととのえ、律令によって統制管理するという、唐の政治制度を

そっくり真似したのが日本の律令制国家であった。

　大化改新に始まった古代日本の律令制は、近江令や飛鳥浄原律令などの発展段階を

経て、大宝律令や養老律令が施行されたときに完成した。この律令制をもとに、その中に

認められた土地私有の例外のだめ 奈良·平安時代を通じて、藤原氏を筆頭とする貴族

の私財(収入が増えていった。

　しかし、藤原氏が完全に政権を握るのは、延喜元(九〇一)年、藤原時,平(左大臣)が右大臣
·菅原道真を大宰,権帥に追い落としてからである。ちょうどその翌年、醍醐天皇によって最初
の荘園整理令が出されている。この天皇の命令は、整理令を出さなければならないほど、荘
園(無税,私有地)が増大したということで、その荘園の経済力を背景にした藤原氏の力を抑え
るという意味もふくまれている。ところが、藤原氏はこのような天皇の抵抗を撥ねのけて権力
を握っていく。そして、その権力掌握の方法が摂関政治だった。
　摂関とは、摂政と関白のことである。摂政とは、天皇が主だ幼い場合、天皇に代わって政治
をする天皇権の代行者である。関白とは、関（かかわ）り白（もう）すという意味から出た言葉で、
天皇の意思のもとに相談を受け、天皇の代わに発言する権限を持つ位のことである。
日本が模倣した唐の律令制には、摂政とか関白とかいう役はないが、藤原氏自身の地位と発
言力を強めるために、勝手にこういう役をつくって官僚制にはめこんでしまったのである。

　天皇の命令に関連するということは、いっさいの人事権を握ることと同じである。役人を任命
するときも、藤原氏の意思にそむくものを退けられる。結局、政治のすべてを自分の意思どお
りに動かすということなのだ。

　そして、摂政や関白になるには、天皇の外戚になる必要があった。藤原氏が娘を天皇の妃
にしたのはそのような理由からで、道長が三后冊立に成功したときに、藤原氏にあらざる者は
人にあらず、という社会が現出した。
　　逆・日本史　　樋口清之

あったのだろうか。また、平城京から平安京に遷る途中、なぜ長岡京造営が中止されただろ
うか。

　一般的に考えられる遷都の理由としては、奈良時代後期には私有地が増え、貴族と寺院の
勢力争いが激化したことにあった。とくに、奈良には寺院が多く集まって、仏教政治が行なわ
れたため、国家の財政が仏教の保護にほとんど費やされ、その弊害は目にあよるものになっ
てきた。　
　仏教政治をあらため、国家の財政をひきしめるには、これらの寺院から離れることが望まし
かった。たしかにこれも理由の一つに相違ない。
　また、平城京は、大和川の支流の佐保川の流城にいとなわれていた。昔は、物資の大量輸
送が可能な唯一の交通機関は船であった。平安京が陸内港であったように、平城京もこの水
上交通の便を条件として成り立っていたのである。ところが、奈良時代の中ごろから、土地の
隆起がいちじるしくなって、佐保川の川幅がせまくなったために、船の航行が不便になった。

　そのうえ、人口の増加がいちじるしく、都が大きいわりに、その近くに都の消費生活を支える
生産地が不足していた。飲料水も足りず、陸上交通も、各地との連絡に不便な点があった。
　このような理由が重なりあって、桓武天皇は延暦三(七八四)年、遷都の詔勅を出し、山城国
乙訓郡長岡の地に都を造営することが決定したのである。この遷都に力のあったのは、
藤原不比等の四人の子、のうち、宇合の孫にあたる藤原種継であった。

　しかし、かつての仲間であった東史たちは大化改新で滅ぼされた蘇我氏を除いては、飛鳥に
移って繁栄している。これに対して、西史たちのなかで、いつかまた、朝廷の権力を利用して中
央の座に上ろうという動きがあった。

　道鏡は、青年のころから、たいへんな秀才だった。おそらく弓削一族の期待を一身に担ってい
たにちがいない。しかし、こんな低い身分では官吏は絶対にだめである。もっぱら学問·宗教·医
術·芸術などの方面で名をなすよりいたしかたなかった。とくに宗教は権力と直接結びついている。
ここに道鏡が仏門に入る理由があった。

　彼は若い時分に学問を修め、遣唐使について中国に渡り、唐の新しい仏教を学んで帰ってくる。
とくに彼の専門は、加持祈禱によって病気を治療する呪術僧、すなわち巫医であった。

　彼が郷里·河内の智識寺(現·大阪府柏原市)に入っているときに、またとないチャンスが訪れた。

聖武天皇と光明皇后の行幸があったのである。

　智識寺の本尊は毘盧遮那仏であるが、彼はこの金色燦然たる大仏の前で、天皇と皇后に
『大日経』の教理を弁舌巧みに説明する。なんと説明したかというと、毘盧遮那仏とは大日如来
のことで、この仏は太陽の化身であり,天地宇宙の支配者である。日本の天皇も日の御子であり、
太陽であるから、毘盧遮那仏こそ天皇の象徴で、守護仏である、と説いたわけである。

　これを聞いて聖武天皇は、すっかり感激された。聖武天皇は気の弱い方で、光明皇后や、
皇后の両親である藤原不比等とた橘三千代に対して、たえずビクビクしている。これは相手の
一族があまりに権力を持ちすぎるからで、とうとう三度まで都から家出をしている。皇后が恐くて
家出をした天皇は、聖武天皇が最初で最後である。

　道鏡の説明を聞いて、聖武天皇は自信を回復された。というより、自信喪失を、せめて毘盧遮
那仏の威光によって補おうという願望をお持ちになった。道鏡はその心理を見抜いて、天皇家
の絶大な経済力を消費させようと巧みに誘導したのではなかろうか。

　毘盧遮那仏は座高五三尺五寸(約一六・二ｍ)と『大日経』に書いてある。そこで聖武天皇は、
そのとおりの大きさの金銅仏を、天皇権の象徴として造ろうと発願されたのだった。

　岡寺(竜蓋寺)の義淵僧正のもとにいたころの相弟子玄昉(聖武天皇に重んぜられた)が、天平
十七(七四五)年に、観世音寺を造らせるという名目で筑紫(福岡県)に左遷されると、玄昉に代
わって道鏡が宮中に入ることになった。

天平宝字五(七六一)年八月、淳仁天皇が先帝・孝謙上皇と近江国(滋賀県)保良宮に行幸され
たとき、孝謙上皇ご病気のため道鏡が加持に招かれた。彼は、内道場を造って、如意輪観自
在法というむずかしい秘伝を駆使し、日夜、上皇のそばにつきしたがった。

上皇が天皇を処罰して流罪にするという、日本史上未曾有の事件となった。しかも、この廃帝
は、翌年、垣をこえて逃げようとして捕えられ、淡路守佐伯助らに殺された。

この大陰謀の主役は誰だったのか。 その主役は、藤原氏連合グループである。南家·北家.式
家.京家の四卿の人々が、数世紀にわたって仕組んだ大芝居だった。

このとき、光明太上皇后のために、法華寺の中におかれたのが令外官の紫微 中台である。
この紫微中台の長官に藤原仲麻呂をすえ、光明太上皇后はここを執政府として活躍された。
こんな奇妙な執要するに孝謙天皇と並立して政治をするための機関で、政府はこのときだけ
のものだが、娘の天皇政治と母の太上皇后政治の二つが並び立っている状態であった。

金銅鎮鐸正倉院の小型釣り鐘　三つの製作集団存在か

　金銅鎮鐸は、一般に風鐸と呼ばれる。内側につりげられた金属の飾り板「風招」が風を受け
ると、鐘の中にある吊り金具「舌」が、笠状の「鐸身（たくしん）」に当たって音を出す。お堂や塔
の軒先に取り付けられることが多い。

　正倉院には19点あり、「第1号」( 11点)は鐸身の断面が円形、「第2号」(8点)はひし形。いずれ

も8世紀中ごろにつくられたとみられ、高さ約16 ～ 18ｃｍ重さ約1～2ｋｇ。

　細川調査室員によると、第2号は、鐸身の形と風招のつくりは統一されていた。このため、
第2号は、1つの製作集団がつくったと判断できるという。第1号はさらに二つのタイプに分類さ
れた。鐸身に帯状の突起があるAタイプ( 10点)と、突起のないイプ(1点)だ。Aタイプは、天平
勝宝9(757)年の銘文があり、東大寺大仏を造立した聖武天皇の一周忌に用いられたとされる。

　調査の結果、ABそれぞれ異なる工程で鋳型を製作していたことがわかった。

藤田美術館の空也上人立像 英王室の写真にルーツ

　全国を旅して念仏の教えを説いた鎌倉時代の僧、一 遍(1239～89 )は、時宗の開祖と敬われ
ている。時宗の総本山である神奈川県藤沢市の清浄光寺（遊行寺)が所蔵する全12巻の国宝
絵巻「一遍聖絵」をはじめ、ゆかりの約130件を紹介する「国宝 一遍聖絵と時宗の名宝」展が13
日、京都国立博物館(京都市)で始ほる。一遍の跡を継いだ二祖真教(1237～1319)の700回忌
の記念展でもある。

流浪の一遍集団

　その出離から入 寂まで、ほとんど生涯にわたる行 状を追ったも

のだけに、『一遍上人絵伝』はたいへん長尺な絵巻物である。場面が

多く、登場人物もおびただしい。克明にかぞえていったら、何百人

にも及ぶのではあるまいか。

　しかし、どこにいても、また、どれほどたくきんな人数のなかに

混じっていても、一遍上人がどれか、絵巻ではすぐわかる。背が高

く、体躯は痩せて、ごつごつと骨ばった感じだし、容貌もいかつい。

秀でた眉の下に、鋭い眼が光り、鼻梁は高く、ロが大きい。庶民に

弥陀への帰依を説き、念仏をすすめて回ったお坊さまよりは、血槍

をひっさげて、戦場を疾駆するほうが似合いそうな、精悼な顔だち

に描かれているのである。

　この絵巻は、一遍の門弟であり、弟ともいわれている聖戒が、師

の没後、まださほど年月を経過しないうちに制作に着手したものだ

から、絵師にアドヴァイスできたであろうし、絵師自身、生前の一

遍に接していたとも考えられる。画中の顔や体型は、そっくりでは

ないまでも、一遍の実像に迫ったリアルなものと受けとめてよさそ

うだ。

　水軍で鳴らした伊子の河野氏の出だと聞けば、それもうなずける

もともと武人の血筋なら、武張っていて当然なわけて、お公家さんる

風になよなよなどしていては、かえっておかしいかもしれない。

　しかも見慣れてくると、はじめ少しこわかった一遍の風貌が、だ

んだん頼もしく、好もしいものに思えてくる。僧形のせいもあろう

けれど、なにより人々への愛と布教への熱意、そして集団をひきい

る責任感が、彼の表情に真剣な、純なきらめきを添えていることに気づ

かれるからである。

　つねに一遍の周辺を、数多くの僧俗が取り巻き、困難な遍歴にも

屈せず従っていったのは、マッスの指導者としてのその性情に、民

衆を心底なつかせ、心服させる魅力があったからて、必ずやそれは、

一見いかつげな外容にも、内側から白玉を輝かせる光のように、温

かく優しく、にじみ出ていたであろうと想像される。

　ただし、一遍の統率力がどれほどすぐれていても、異形ともいえ

る集団の移動を、好意的に見る者ばかりとは限らなかった。念仏踊

りの悦惚状態も、醒めた目には一種の集団催眠と映ったのではなか

ろうか。

　根なし草の生活を同情されながらも、ジプシーの流浪が、通りす

ぎてゆく村々の住民につねに警戒きれ、忌まれもしたのは、物がか

すめ盗られる、風紀を乱す、野営のあとを汚してゆくなどの、マイ

ナス面が伴っていたからである。

　僧や尼、時には俗体の男や女、子供まで加わった一遍の集団も、

この手の誤解を免れなかったのだろう。当時の副首都だった鎌倉で、

町へ入ろうとする一行が執権に追い返されるようすが、絵巻にも描

写されている。

　しかたなく彼らは、片瀬の浜辺に退去し、そこで踊 念仏を興行す

るのだが、ジプシーのような芸人の群れと違って、宗教を奉じる信

徒たちだけに、規律はさすがに厳格だったらしい。たとえ野に臥し、

辻の破れ堂に泊まりもする旅であっても、両性は峻 別されて、淫ら

がましい混乱は生じなかったという。

弱者の暮·らーぶりを活写

　絵巻というものはどれもそうだが、描かれた時代の風俗を知るこ

とができるという点で、実に得がたい資料だし、興味をそそられも

する。『一遍上人絵伝』も決して例外ではない。それどころか、庶民

の暮らしぶりが活写されているという意味では、群を抜く優秀な絵

巻の一つてはあるまいか。

　見てゆくうちにまず気づかされるのは、乞食と犬の多きである。

ノラ犬が減り、飼い犬がつながれ、浮浪者·乙食といった階層が激

減した現代から見ると、不思議なくらいこの絵巻にはそれらが多出

する。

　犬どもはむろん、耳の立った日本犬で、どれも首輪などしていな

い。あちこち自由に走り回ったり寝そべったりしているし、物乞い

たちは人の行き来する道ばたにたむろして、恵みを受けるチャンス

を待っている。市の開かれない日、掘っ立て柱にわらぶき屋根をの

せただけのがらんと空虚な市場の店棚に、彼らが這い込んで、そこ

を一時しのぎの住み家にしている図も、「なるほど、ありそうなこと

だ」とうなずけるが、中にはキャンピングカーさながら、車付きの

小屋を持っていて、適宜に好きな場所へ移り歩く乞食もいた。　

　布で覆面しているのは、業 病に犯きれて家族から捨てられたり

みずから我が身を棄民してのけた病者たちである。脇に女がしゃが

んで、食事を食べさせている図もある。これは絆を断ち切れずに

毎日そっと食物を運んで、もと家族の一員だった病者を、その妻か

娘が養っているわけだろう。

　病気が重くなってこと切れた者を、仲間の乞食が見守り、はやく

も死臭を喫ぎつけたのか、烏が数羽、集まって来ている場面もある

けれど、病苦と貧困とそれによる疎外者の存在は、古代から近世初

頭まで、日本の社会ではごく日常的な属目にすぎなかった。

『一遍上人絵伝』の背景となっている鎌倉中期は、政治の中枢にあ

った北条家の執権たちが、為政者のなかでも稀に見るクリーンな

人々だったせいか、政治的配慮はそれでも末端にまで比較的ゆきと

どいていた。もっとひどい時代は、いくらでもあったし、飢饉や疫病
の蔓延などでばたばた死人が出たときもある。所嫌わず亡骸が放

置されるような惨状が繰り返されれば、なかば野性化した犬の群れ

が、やたら出没する姿も珍しくなくなってしまう。乞食と犬のいる

風景は、いわば昔の暮らしには密着したものだったから、疎外しつ

つも、「いつ何どき自分もまた、仲間入りするから判らぬ」という恐

れと親近感を抱きながら、人々は彼らに接していたといえよう。

　女性が袿（うちき）や小袖の裾をぐいっと高くたくしあげて、左右の足を

脚絆（きゃはん）わらじてしっかり固めている旅姿も『一遍上人絵伝」で私
が驚かされた図柄だし、市女笠（いちめがさ）にとりつけたむしの垂衣が、
身長と同じくらい長いのも、新発見の一つであった。この絵巻を仔細に検討する

までは、各時代を通じてせいぜい腰ぐらいの丈だと、思い込んでい

たのである。彼女らが座っている図を見ると、長い垂衣に全身を包

まれ、まるで市女笠を屋根にした小型の簡易テントにでも入ったよ

うだ。これならある程度、風や寒きを防げるし、夏の野宿では虫よ

けの役も果たしたであろう。宿泊や交通の便が、ほとんど整ってい

なかった時代、旅をする女たちの、自衛のためのさきやかな工夫は

面白い。

　毛鞘（けざや）を愛用する武士が多いのにも、目を惹かれた。美麗な獣の毛

皮で太刀の鞘の部分をくるむのである。これも狩りや儀式など、特

別なはれの日にやることだと思っていたのに、絵巻では普通の寺詣

でにも外出にも、武士たちは毛鞘を用いている。当時のファッショ

ンだったともいえそうである。

踊念仏による救済

　元寇の真っただ中でいながら「一遍上人絵伝」が一言半句、この

未曽有の国難に言及していないのも、注目すべき点であろう。実際

に元軍を目の当たりにした壱岐対馬,北九州沿岸の住民以外は、

噂にすら聞かず、よしんば風の便りに耳にしても、一向にピンとこ

ないほど一般の認識は疎かった。情報の伝わり方自体おばつかない

状況だったわけだが、元がどこか博多がどこか、ろくに知りもしな

い民衆にすれば、異国との合戦にもまして切実なのは、むしろ今日

あすの糧の算段であり、つねにつねに脅かされてきた病苦や貧窮、

老いや死の恐怖であったはずである。

　現代人があたりまえと思っている国の福祉行政、政府機関による

保護救済が、ほとんど望めなかった当時は、人々の不安を少しても

取りのぞく手段は、宗教しかなかった。

　踊念仏による没我のエクスタシーは、彼らを現実の苦悩から逃避

せしめ、病苦すら忘れさせる効力をも、場合によっては期待できた。

しかもその行為には、極楽往生というすばらしい付帯効果まで約束

されている。信じた者たちがどれほど安心し、生きぬく上での活力

を与えられたか、計り知れない。

　一遍という人物は、庶民層に踊念仏をすすめて回ることで、現在

行われているあらゆる分野でのケア活動を、独力でやってのけた人

といえる。人により苦悩の質により、効果はまちまちであったろう

けれども、宗教に根ざした集団行為、それによってもたらされる歓

喜勇躍のエクスタシー状態が、トランキライザーや雀の涙ほどの年

金にもまして、精神面での安定に寄与したことは否めない。

　それほど深刻なケースでなくても、念仏しつつ踊るという動作は、

自己解放につながる。スクエアダンスやカルチャーセンターに通う

今の奥さん方と同じような気分で、踊りの輪に加わった女性も多か

ったはずである。

　集団の上に君臨した単なるカリスマではなく、一遍は生涯を通じ

てあらゆる執着の対象を捨てに捨てつづけ、たった一つ残った肉体

さえも「獣のえじきに供養してくれ」と遺言して果てた偉大な『捨

て聖』だった。ついには弥陀の救済をも求めず、極楽往生をも期待

せず、ただただ「念仏を念仏する」という透徹した境地にまで至り

得た人だが、その影響力によって、たとえ一時的にもせよ救われた

人々の、喜びは大きい。「一遍上人絵伝」は、それを余すところなく

私たちに伝えてくれている貴重な遺品である。

(すぎもと·そのこ 作家)

　新しい年号が『万葉集』から採られた。それは、年号の歴史にとって、新しい第一歩を踏み出
したことになる。というのは、中国の皇帝制度から生まれた年号が、日本文化のなかに根付い
て、ついには和歌集の漢文序文から採用されることになったからだ。

　時は、天平2(730)年正月13日のこと。九州·大宰府の大伴旅人の邸宅で、花見の宴が催され
た。梅の花見の宴である。梅は、当時、外来植物で、珍しい植物であった。大宰府は、大陸との
交流の玄関にあたる地であり、この地に赴任をした役人たちは、梅の花の白さに、魅了された
のである。旅人宅に集まった客人たちは、次々に歌をうたった。

　その歌々を束ねる序文の書き出しには、こうあるのである。

　「時に、初春の令月じて、気淑（よ）く風和ぐ。梅は鏡前（きょうぜん）の粉を披ひら）き、蘭は珮
後（はいご）の香を薫（かお）らす」

　これを原文で示せば、「于時,初春令月、気淑風和。梅披鑧前之粉、蘭薫珮後之香」となる。
正月良き時に集えば、天気に恵まれ、風もやわらかで、梅の花は鏡の前にある白粉のように白
く、その匂いといったら、まるで匂い袋のようだ、と宴の日を讃えている部分だ。

　
良き時に、良き友と宴を共にする。それが人生の最良の時ではないか、とは、かの王羲之(３０
３？～６１？ )の蘭亭の序にみえる思想なのだが、大宰府に集まった役人たちは、自分たちを、
あこがれの中国文人になぞらえて、漢詩ならぬ和歌を作って、披露しあう宴を催したのである。

　天平の時代は、決して良い時代ではなかった 政変と飢饉は、人びとの生活を苦しめたし、疫病
も蔓延した時代である。ところが、世界の美術史にも特筆すべき、すばらしい仏像を造り、
『万葉集』の歌々は、その後の日本の文学の源流となってゆく。

　どんな時代にも、人びとは平和な時を求め、新しい芸術と文化を模索していたのである。

「令和」という年号には、そういった平和への思いが込められている、と思う。と同時に、天平文
化へのあこがれも内包されているのではなかろうか。万葉学徒のひとりとして、今、私はそんな
ことを考えている。

　『万葉集』とは、いったいどんな歌集なのだろうか。

　8世紀の中葉に出来た現存する最古の歌集で、その編纂者のひとりが大伴家持である。大伴

家持の父が大伴旅人であり、大伴家持は、父と父の盟友ともいうべき山上憶良にあこがれて、

歌を作り続けたのである。

　『万葉集』に収められている4500首あまりの歌々は、後の時代の範となって、和歌の歴史を作
ってゆくことになる。つまり、『万葉集』こそ、和歌始まりの歌集なのである。外来の文字である
漢字を使って、自分たちの言葉であるヤマト誉葉を、いかに表すか。そこから日本文学の歴史
は始まるのである。

　『万葉集』の生まれた奈良時代ほど、日本が世界に開かれた時代はなかった。漢字·儒教.仏
教·律令という中国文化を受け入れて、それをいかに自分たちのものにするのか。万葉びとは、
悪戦苦闘した人びとでもあるのだ。

　一方、万葉びとは、常に自分たちの足元を見つめる人びとでもあった。漢文で書けば意味は

分かっても、そのニュアンスが伝わらない。和歌は理ではなく、情を伝えるもので,それは、自分
たちの言葉で情を伝えるということなのである。

　日本人は、歌で恋をすることを学び、人と人との絆を確かめた。『万葉集』は、その始まりの歌
集ということができる。

今、新しい時代が始まる――。

新元号「令和は追加委嘱案　有識者懇、唯一全員が賛成

　政府が決定した新元号「令和」は、3月中旬に文化勲章受章者で国際日本文化研究センター
名誉教授の中西進氏らに追加委嘱した案だったことが2日、分かった。決定前に意見を聴く有
識者懇談会には「令和と、専門家が事前に考案した「英弘」 「久化」「広至」「万和」「万保」案を
合わせた計6つの原案を提示。有識者9人全員が賛成したのが令和だけだったことも明らかに
なった。

　複数の政府関係者によると、政府は平成29年12月1日の皇室会議で5月1日の皇太子さまの
ご即位が決まると新元号の選定作業を本格化させた。国文学、漢文学、日本史学、東洋史学
の分野の専門家が考案し、歴代政権が極秘に受け継いできた60 ～70の元号案から菅義偉官
房長官らが20程度に絞った上、3月上旬に最終案として5案を含む1桁台に絞り込んだ。

　この時点で、安倍晋三首相は「英弘を気に入っていた」(官邸筋)とされる。ただ、英弘が「栄光」

など他の文字を想起させることもあり、国書(日本古典)由来の案をさらに出すよう中西氏らに
追加依頼した。

　追加依頼した専門家は新たに3案を提示。3月最終週になって、首相がそこに含まれていた
「令和」のみを、それまでの選定作業で残っていた5案に加え、計6案が4月1日の有識者懇談会
に示された。

　首相が追加3案から令和を選んだのは「世界に誇る日本文学である万葉集からの引用であり、
1億総活躍社会という政権の考えも反映している」(関係者)ためだった。

　ただ、有識者懇談会では令和以外の案が選ばれる可能性があり、あらかじめ令和を含め複
数の首相談話を用意していた。実際には、2人の有識者が令和のみに賛成し、他の有識者は
複数の案についても意見を述べたが、全員が一致して贊成したのは令和だけだった。

　その後に開かれた全閣僚会議では、河野太郎外相が真っ先に挙手し「国書からとるのが正し
い」と発言した。その後、複数の閣僚が国書由来を求めた。最後に首相が「『令和』で決めす」と
述べ、令和の新元号が確定した。

新元号6原案
英弘　えいこう　古事記

久化　きゅうか　中国古典

広至　こうし　日本書紀　中国古典「詩経」

万和　ぱんな　中国古典「文選」

万保　ぱんぽう　中国古典

令和　れいわ　万葉集
　産経新聞

「令和」想定外ながら感服

　平成の次の時代を表す新元号が「令和」に決まった。大化から数えて248番目となる元号は日
本最古の歌集『万葉集』から引用されたが、「令」という漢字は初めて採用された。「令和」はな
ぜ選ばれたのか。

　4月1日、今上陛下の「高齢讓位」による皇位継承に先立って公表された新しい元号は「令和」
、その出典は『万葉集』である。これは画期的な意義を有する。「令和」という2文字は、共に漢
音で「れいわ」と読む(令は呉音なら「りょう」)。その和訓は人名で「よしかず」とも「のりやす」とも
称する例がある。この,「令」という字は、「令息」とか「令嬢」のように「よい」や「美しい」という意
味があり、また「法令」訓令」のように「のり」(規範の意味もある。

国書の出典は初

　一方、「和」はよく知られている通り、「和合」や「平和」のように「やわらぐ」「なごむ」「くわえる」
という意味があり古来「大和」(大いに和する)と称する日本の特性を最もよく表す。それゆえ、
日本の「大化」から「平成」に至る247の公年号では、「和」が19回使われ(「和銅」～「昭和」)「令
和」で20回になる。それに対して「令ほ、幕末の「文久」完治」改元の際「令徳」という案で候補
に上ったが幕府の反対により採用されず、今回が初めてとなった。

　ちなみに、このような組み合わせは珍しくない。例えば昭和」「平成」の「和」や「平」は多く使わ
れてきたが、「昭」「成」はこの時が初めてである。古来の用例を尊重しながら、新例も取り入れ
たことになる。

　この「令和」について、安倍晋三首相は発表後の談話で「人々が美しく心を寄せ合う」と説明さ
れた。確かに、現在も今後も「国民の理想としてふさわしい」在り方は、美しく穏やかな心を持ち、
互いに助け合うことであろう。

　その出典として、従来は専ら漢籍(中国の古典)が使用されてきたが、今回は年号史上で初め
て国書(日本の古典)が採用された。しかも、歴史書の『古事記』や『日本書紀』でなく、和歌(やま
とうた)を集成した『万葉集』が典拠されたことは、想定外ながら感服するほかない。

　この『万葉集』巻五に、九州の大宰府で, 天平2 (730)年正月13日に開かれた梅花を賞でる宴
会において、32人の官人たちが詠んだ和歌と、冒頭に序文が収められている。

　その序文は、太宰師(だざいのそち・長官)大伴旅人か筑前守(知事)山上憶良の作とみられる。
そこに「初春(正月)の 令月(よき月) 、気淑く風和ぎ(穏やかで)、梅は鏡前の粉を披き(おしろい
のように白く咲き) 、蘭は珮後の香を薫らす(匂い袋のように香っている) 」などと宴会の状況が
的確に描かれている(括弧内の注釈は中西進氏『万葉集』全注釈参照)

理念は「美しい日本」

　この文中にある「令」と「和」を組み合わせて「令和」という元号ができたのである。しかも、その
背景として、唐風文化の開花期である天平時代に、大宰府という中国大陸や朝鮮半島との外交
を統括する公館における梅花宴で、教養の高い官人たちが、漢詩でなく和歌を詠んでいること
に思いを致すと、なおさら味わい深い。

　梅というのは、中国伝来ながら、日本各地で旧暦1月の春先に花が咲き、何より香りが芳しい。

　昔から「梅は寒苦を経て清香を発す」といわれるが、天災などの苦難をみんなの助け合いで

乗り越えてきた平成の日本人が、さらに今後も心を寄せ合い助け合って、本当に美しい平和な
日本を花咲かせよう、という理念を表明したことにもなろう。

　今や国際化·グローバル化の加速するわが国で必要なことは、日本人としてのアイデンティテ
ィーを再認識した上で、可能な限り国内外のために貢献することではないかと思われる。

そんな新時代への展望と期待をこめて、「令和」元号の誕生を言祝（ことほ）ぎたい。
　　２０１９－４－８　　産経新聞　　所功　　　


まだある「令和」の出典

　ご即位も成り,令和時代が始まった。慶祝慶祝。

　もっとも、元号「令和」についての議論が消えつつある点、中国哲学・中国古典学研究者の老
生、それは不承知。

　令和の出典は『万葉集』の或る序と公表された。早速,その序は中国の『文選』中の帰田賦（き
でんのふ）を踏んでいるので『文選』を出典とすべしとの意見が現れた。妥当である、そこまでは。
しかし中国古典学的には、もう一歩の踏み込みが欲しい。

　借問す。出典とされた帰田賦の言葉に、さらなる出典はないと断言できるのか、と。

　現代における古典学は、修養のためではなくて、広く優れた古典一般の実証的研究である。

　しかし近代までの伝統的古典学はそれと異なり、聖人(人格·識見ともに完成された人物)が集
めたり発した言葉を<述べる.祖述する>ことであった。多くは注解の形。そしてその教養の下、己
の表す詩文において聖人の言葉をできるだけ多く鏤（ちりば）めてきた。

　心ある人は聖人の文献(『詩経』『書経』などの経書・けいしょ)を学習し暗誦してきた。だから後
世の詩文には経書の言葉が至る所に見えるのである。

　例えば経書の『儀礼（ぎらい）』士冠礼（しかんれい）に「令月吉日、始めて元服を加ふ」とあり、
大注釈家の鄭玄は「令・吉みな善」と注する。また経書の『周礼（らい）』保章氏に「十有二( 12カ
月)の(各)風を以て、天地の和を察す」とある。

　すなわち「令月」や「―風…和」という対語はすでに存在しており、「文選』帰田賦の作者はそれ
らを引き、踏んだのであろう。正統的詩文である。

　となると、令和は『万葉集』を出典とし、同箇所は『文選』を出典とし、それはさらに経書の『儀
礼』『周礼』などを出典とするという話になってゆく。というような理屈を捏（こ）ねるのが、老生ら
中国哲学·中国古典学者であるから、世人から嫌われるのも、宜（むべ）なるかな。

　そういえば思い出した。朝日·毎日新聞それぞれが、今回の年号案作成者に中国哲学系の人
物が一人もいなかったのは中国哲学研究の衰落を示すという趣旨の記事を載せて貶していた。

　ご心配下さり感謝いたします。われら中国哲学·中国古典学者は、昔から少数精鋭で人知れ
ず深く研究しております。では腕試しに"御用学者殿"に剛速球を一つ。打ち返せるかな。

　経書の『礼記』月令は、政治(かっては天子が代表者)の在り方を月毎に述べている重要な必
読文献でる。その年始の1月において、民に対して「徳を布（し）き、令(禁令·法令)を和らげ、慶
(賞)を行ひ、恵(物)を施しめ」とある。原文中の「和令」を取り出して訓読すると「令を和らぐ」す
なわち「令和らぐ」、すなわち「令和」ではないか

　さらに踏み込めば、税の軽減、近くは消費増税先送り論に通じ、民の暮らしに配慮する御代
の出発となろう。斯（か）く眼光紙背に徹するのが中国古典学者。

　『詩経』小旻（しょうびん）に曰く,人(小人・御用学者は）一を知るのみにして、その他を知るな
し、と。
　　　２０１９－５－１２　　産経新聞　大阪大名誉教授　加地伸行


光格天皇らの時代さぐる国立公文書館展

桜町殿行幸図」より、光格天皇が乗る鳳輦(ほうれん)の部分 国立公文書館蔵

東山天皇の即位の際に行われた大嘗祭を描いた「大嘗会祭図」 国立公文書館蔵

　近代史上初の譲位が行われた。前回は約200年前の光格天皇

の代に行われたが、当時の天皇はどのような存在だったのだろう

か古文書や絵図で江戸時代の朝廷や天皇のあり方をさぐる特別

展「江戸時代の天皇」が、東京都千代田区の国立公文書館で開か

れている。

(磨井慎吾)

信長の朝廷認識は

　約260年間続いた江戸時代。その初期と末期とでは、天皇の持つ存在感は大きく異なる。

　江戸時代初期は、安土桃山時代からの流れをくむ。そもそも 統一の道筋を最初に作った織
田信長は、朝廷に対しどうしたいと考えていたのか。本能寺の変の直前にあたる天正10 (1582)
年4～5月にかけて、信長を太政大臣か関白か征夷大将軍かのいずれかに任官させたい(三職
推任)という正親町天皇の意向に対し、信長側が返答を保留しだことを記した公家の勧修寺晴
豊の日記「日々記」は、未完に終わった信長の政権構想や対朝廷政策をめぐって、今も続く論
争の根本となる重要史料だ。

　信長の後を継いだ豊臣秀吉の没後、天下人となった徳川家康はたびたび朝廷に介入して統
制を進め、天皇にも厳しい態度で臨んだ。

2代将軍秀忠の娘を中宮に迎えた後水尾天皇は幕府に反発し、抗議の意図を込めて5度にわ
たる譲位の意思表明を行った。そのうち5度目の譲位表明について、当時の公家の日記が、
天皇は「御うしろ(背中もしくは腰)」を悪くしているが、在位中では "玉体“にお灸などによる傷
を付けられず、治療に専念するため譲位を望んでいる…と理由を記しているのが面白い。

　5代将軍綱吉あたりから江戸中期にかけて朝幕の協調が進む。室町時代から200年以上に
わたり途絶えていた大嘗祭も、経費の都合で縮小した形ながら貞享4 (1687)年の東山天皇即
位の際に再興。展示の「大嘗会祭図」は、紫宸殿の南庭に設けられた大嘗祭のための仮設殿
舎が克明に描かれている。

寛永は憂さ永し?

　天皇代替わりの際の慣例である改元についても、関連資料が豊富に展示されている。林羅
山の息子の儒者、林鵞峰（がほう）の『改元物語』は、自身が関わった正保から延宝までの改
元の経緯を記した書物だが、興味深いのは元号に対する世間の評判を収録しているところ。

　たとえば21年も続いた「寛永」は、字を分解すれば「ウサ(憂さ)見ル事永シ」となる。「正保」は

「焼亡」と音が似ている、「正」の字を分解すれば「一ニシテ止ム」となる、「正保元年」と書くと「正

二保元ノ年」と読めてしまい、天皇方と上皇方が武士勢力を動員して戦った保元の乱(1156年)
のような大乱の兆しである…などと元号に対しての同時代人の非難が記録されている。

タフな交渉者

　今回の展示の目玉となるのが、幕藩体制が行き詰まりを見せ始めた江戸後期に即位した
光格天皇(在位1780～1817年)に関する絵図類。明治天皇の曾祖父にあたる光格天皇は、長ら
く途絶えていた朝廷儀式の再興などで朝廷の権威を高め、近代天皇制の礎を作ったと評される。

　その事績の中でもよく知られているのが、天明の大火(1788年)で焼失した内裏を平安時代の
様式に基づく形で再建させたことだ。展示を担当した同館の長坂良宏·公文書専門官は「当時
の幕府老中首座である松平定信は経費面で難色を示した。しかし交渉を重ねた末、紫宸殿や
清涼殿などを復古的な様式で建てる代わりに日常住居にあたる部分は簡素な作りとするなど、
おおむね朝廷の意向が通る形で決着した」と解説する。光格天皇は幕府との対立を辞さないタ
フな交渉者でもあった。
　２０１９－５－６　　産経新聞

蘭亭序

　永和九年、歳在癸丑、暮春之初、會于會稽山陰之蘭亭、修禊事也。羣賢畢至、少長咸集。

　此地有崇山峻嶺、茂林修竹、又有清流激湍、映帶左右、引以為流觴曲水、列坐其次。雖無

　絲竹管絃之盛、一觴一詠、 亦足以暢敘幽情。 是日也、天朗氣清、惠風和暢、 仰觀宇宙之大、

　　俯察品類之盛、所以游目騁懷、足以極視聽之娛、信可樂也。夫人之相與、俯仰一世、或取

　諸懷抱、悟言一室之内、或因寄所託、放浪形骸之外。雖趣舍萬殊、靜躁不同、當其欣於所

　遇、暫得於己、快然自足、不知老之將至。及其所之既倦、情隨事遷、感慨係之矣。向之所

　欣、俛仰之間、已為陳跡、猶不能不以之興懷。況修短隨化、終期於盡。古人云、死生亦大

　矣、豈不痛哉。每覽昔人興感之由、若合一契、未嘗不臨文嗟悼、不能喻之於懷。固知一死

　生為虚誕、齊彭殤為妄作、後之視今、亦猶今之視昔、悲夫。故列敘時人、録其所述、雖世

　殊事異、所以興懷、其致一也。後之覽者、亦將有感於斯文。

　(『晋書』巻第八十列伝第五十、王羲之)

文選
　遊都邑以永久、無明略以佐時。徒臨川以羨魚、俟河清乎未期。感蔡子之慷慨、從唐生以決

　疑。諒天道之微昧、追漁父以同嬉。超埃塵以遐逝、與世事平長辭。於是仲春令月、時和氣

　清。原隰鬱茂、百草滋榮。王雎鼓翼、鶴鶊哀鳴。交頸頡頏、關關嘤嚶。於焉逍遙、聊以娛

　情。 爾乃龍吟方澤、虎嘯山丘。仰飛纖繳、 俯釣長流。觸矢而斃、貪餌吞鉤。 落雲間之逸禽、

　懸淵沈之魦鰡。于時曜靈俄景、係以望舒。極般遊之至樂、雖日夕而忘劬。感老氏之遺誡、

　將迴駕乎蓬廬。彈五絃之妙指、詠周孔之圖書。揮翰墨以奮藻、陳三皇之軌模。苟縱心於物」

　外、安知榮辱之所如。

(『文選』巻第十五・志)

　終末期古墳が築かれた7世紀は、古墳時代と律令 期をつなぐ飛鳥時代と重なる。モノである
考古資料と信憑性の高い文字史料とを併せ持ち、初期国家が胎動しつつあった時代だ。
近年の調査で新事実が相次ぐ終末期古墳の世界をのぞいてみよう。

　この時代、政治の中心となった奈良県明日香村周辺には終末期古墳が密集する。前代まで
の肥大化した巨大古墳に比べればぐっと小ぶりだが、八角形だったり石室内に壁画があったりと、

それまでにない特徴を持つ。『日本書紀』にきら星のごとく登場する歴代天皇や重要人物と関連
づける被葬者論も盛んで、近年の発掘成果も拍車を掛ける。

　国営飛鳥歴史公園内の中尾山古墳では昨秋、同村と関西大学が調査成果を公表し、文武天皇
を葬る可能性をさらに高めた。凝ったつくりの横口式石槨と3段の墳丘を持つ天皇特有の八角墳

で、壁画で有名な高松塚古墳とは目と鼻の先だ。「飛鳥・,藤原の宮都とその関連資産群」として
ユネスコ世界遺産の登録をめざす一環で、外周の石敷きが3重にめぐることなどが新たに明ら 

かになった。

　埋葬主体の石槨内部は遺体をそのまま納めるには狭すぎるため、火葬骨を入れる骨蔵器が
置かれていたらしい。その状況は『続日本紀』が文武天皇の墓と記す「櫛隈安古山陵」と特に矛盾

はなく、関西大の米田文孝教授は「古墳自体は小さいが、手がかかっている。 基壇も造っていて
大土木工事だ」という。

　一方、仕上がりに甘さを認めるのは、文献が専門の西本昌弘·関西大教授。西本さんがみる
ところ、天武,持統陵とされる野口王墓など他の八角墳に比べて中尾山古墳のコーナー部分は

粗略で簡略、やや丁寧さを欠き、「手抜き感がある」。理由は、平城遷都にあたって文武の墓が
中尾山古墳から北:に移ったからではないか、というのだ。

　文武は母の元明天皇や姉の元正天皇より早くこの世を去る。都が藤原京から北の平城京へ
移るのは文武の死後、母が天皇位を継いでいた710年だ。

西本さんは母子3人が平城京の北に眠るとある『東大寺要録』(１２世紀)の記述を引き、「母の
元明としては息子を飛鳥に置くのはしのびない、分骨して自分の墓に合葬してほしい、と願っ た
のかも」。息子を思う母心が中尾山古墳の仕上がりの甘さにつながった、 というわけだ。

　なるほど推古や斉明といった女帝が子や孫らと一緒に眠ることを望んだ例,は多い。元明もまた、
そうだったのか。賛否を呼びそうだが、少なくとも中尾山古墳の性格を再考する必要があるので
は、と西本さん。

　一方、明日香村西部に位置する牽牛子塚古墳でも、新たな発見が記憶に新しい。

　古くより斉明天皇の墓と見られてきたものの断定するには時期尚早だとの声もあったが、2009年
からの発掘調査で八角墳であることを確認。南側に隣接して古墳が発見されるなど『日 本書紀』
の記述とも合致した。

　明日香村教育委員会文化財課調整員の西光慎治さんは「牽牛子塚から野口王墓、中尾山へ
と八角形を踏襲しながらシンプルな形状になっていく。牽牛子塚をモデルに、中尾山はその集大

成、終焉を飾るものだろう」という。

　終末期古墳の被葬者について、宮内庁と学界の見解が食い違う例は珍しくない。 墓誌を入れる
習慣がほとんどないため、なかなか断定できないのだ。文武陵と宮内庁が認めるのは依然として
中尾山古墳の南にある栗原塚穴古墳だ。

　西光さんによれば、終末期古墳の概念が一般化したのは高松塚古墳の壁画発見が話題を呼ん
だ1970年以降。半世紀ほどしかたっておらず、年代観もいまだに揺れ動くなど課題が多い。にもか
かわらず明治期以来、被葬者をめぐる宮内庁見解は固定されたまま。だが、近世史料からみれば、
江戸時代の被葬者論はむしろ、「流動的で可変だった」(関西大非常勤講師の今尾文昭さん)

たとえば、天武・特統天皇陵が通説となった野口王墓古墳もかつては文武陵との見方があったし、

地元では実在に賛否のある武烈天皇の墓とも認識されていたようだ。いまの見解が定まったのは、

近代になって、その傍証となる『阿不幾乃山陵記』が確認されてからだ。

　中尾山古墳もかつて欽明陵と見なされていた節がある。隣接する高松塚古墳も文武陵と考えら
れたことがあった。

　いま考古学の進歩を通して多くの古墳の築造年代が固まりつつあり、被葬者の絞り込みも可能
になってきた。それが宮内庁と学界のずれを生じさせている。

　一昨年、5世紀の中期古墳を中心とした「百舌鳥·古市古墳群」(大阪府)が世界遺産登録され、

学術的に確証のない特定天皇の名を冠する名称が複数の学会に問題視された。だが、宮内庁に
陵墓名を再検討する動きはなく、終末期古墳でも変わりはない。

　被葬者をめぐって再考の余地を残していた「可変」的な近世。対して現代は、その余地のない「不

変」的な時代のようにも見える。陵墓をめぐる悩ましい状況が解消される日は、まだまだ遠そうだ。　
　　２０２１－１１－２４　朝日新聞（夕刊）(編集委員,中村俊介)

　突如、変事がおこった。弘安七年（一二八四）三月の末、床に臥した時宗が、わずか数日病んだのみで、
四月四日、三四歳の若さで急死した。幕府も朝廷も大きな衝撃をうけた。泰盛をはじめ評定衆·引付衆の
大半は出家してあとをとぶらい、朝廷は諸社の祭りをとどめ、五畿七道に宣旨をくだし、殺生禁断を令した。
閏四月三日、時宗の死による「天下触穢（じよくえ）」は三〇日とすることが天皇の名において定められた。

　御家人と御内人、泰盛と頼綱の対立の頂点に立って、その激発をどうやらおさえてきた要はまったく

失われた。時宗の死因はさだかでない。しかしすくなくともその背景に、精神的疲労の蓄積があったこ

とはまちがいなかろう。わずか一八歳にして執権となって以来、外敵の重圧と幕閣内のはげしい葛藤の

なかにもみぬかれて、時宗の心身はともに完全にすりへっていたのではなかろうか。 

　時宗には一四歳になる子息貞時がいた。そのほかの子供は知られていない。得宗の血筋はわずかに
つながっていたが、時宗の死後をどうするかはすぐにはきまらなかった。

　遠征失敗後、元ば日本 の反攻にそなえて、朝鮮·中国南部沿岸の警備を固め、一二八二年 (弘安五年)
正月、いったん、征東行省を廃止した。だが世祖（ここではフビライ）はけっして日本の征服をあきらめては
いなかった。その翌月から、ただちに江南と高麗で三千艘の兵船の建造が開始された。そして一二八三年
正月には征東行省を再建、阿塔海（あたはい）や高麗の忠烈王などを司令官に任命したのである。そのま
まに事が進めば、八月には三度目の遠征軍が出発したにちがいない。

　だがそれも一時のことだった。八月、またも元は徴兵・建艦を開始、海南島の住民を動員して日本遠
,征の訓練をはじめたのである。それとともに世祖は、国信使王君治と、舟山島の禅寺、補陀洛迦山の僧

如智に招論の詔書をあたえ、日本に遣わした。しかしこの二人は八か月も出発せず、出発したとたんに

嵐にあったといって引きかえした。

　すでにそのころ広東・·福建に大叛乱がおこり、征東行省の軍も出動する情況だったが、世祖は一二八

四年(弘安七年)、ふたたび国信使王積翁と如智を使いとして出発させた。この使いは七月一四日、対馬

に到着したが、一行のなかで騒動がおこり、王積翁は殺され、如智も命からがら逃げ帰った。日本に行

けば斬られるにきまっている。だれも死にに行くのはいやだったのである。

　南中国の叛乱はその間にいよいよ広範な地域にひろがっていた。それだけでなく、南ベトナムの占城

も元の支配に反抗し、この年、世祖は日本遠征軍の司令官阿塔海に兵一万五千、船二百艘をあたえ、
占城に出動させた。しかしこの出兵も暴風雨のために失敗に終わった。もはやいかんともなしがたく、一

二八四年五月、世祖は征東行省を廃止した。それでも世祖は執念を燃やしつづけていたが、こうした元

の活発な動きが、日本にもさまざまなかたちで伝えられたことはいうまでもない。

　究極的には、その原因を征服者によって組織された異民族のよせあつめの大軍の弱さにもとめること

ができよう。世祖のいだいた不安はそのまま現実となったのである。すでに農業的な中国帝国の覇者と

変質した蒙古、勇敢な高麗の海上勢力を完全に壊滅させた蒙古が、征服者として組織した軍は、いかに

量が巨大でも、最初から往年の迫力を欠いていた。そのうえ、専制的な強制によって建造された船、と

くに江南軍の船は、中国人の船大工が手をぬいたといわれるほど弱かった。加えて、宿敵の間柄のもの

をふくむ大将たちの行動には、最初から統一が 欠けていた。東路軍の奇妙な動き、全軍集合のいちじるし
い遅延など、種々の偶然がかさなったとはいえ、とうてい、緊密な意志でむすばれた艦隊にはおこりえない
ことといえよう。

　台風の季節到来前に上陸する計画は、こうして機を逸していったのである。元軍の侵攻は、失敗すべくし
て失敗したといわなくてはならない。

　しかし日本の側も矛盾だらけ で あった。「拳国一致」などとはお世辞にもいえない。たしかによく戦った
武士もたくさん いた。また、見かたによっては「執権政治の最盛期」ともいわれるだけの力量をもつ幕府
は、よくそれを発揮したということもできよう。

　しかし軍役の過重をきらい、戦わぬ武士たちはあとを絶たず、また武家も公家も深刻な対立を内にかか
えていた。それがバネになり、かえって異常なほどの強気な姿勢や活力が出てきたことは あった として

も、これは逆に内部の対立をさらにいっそう鋭くする性質のものだったのである。もしも外からの力が

もう少し強く作用したならば、矛盾はたちまち表面に露呈したであろう。

　それゆえ、時宗を「偉大で英雄的な青年執権」などと考えるのも、まったく事実に反している。
　二人の実力者泰盛と頼綱の鋭い対立の上にのった時宗に、いったい何ができたとい

うのか。時宗は伯父経時の子、鶴岡八幡宮別当頼助に命じ、しきりに異国降伏の祈檎を行なわせ、みず

から血をだして経文を書写し、無学祖元に供養させたという。実際、時宗にはそのくらいなことしかで

きなかったのかもしれぬ。いずれにせよかれの心中の混乱と分裂はきわめて深いものがあったにちがい

ない。時宗の力量をもし評価するとすれば、偶然にもささえられっつそれに耐え、蒙古襲来中には、ど

うやら二人の対立を表面化させないですんだことにもとめられる程度と考えらる。

　四月一八日、忠烈王は、折都·洪茶丘のひきいる元軍と、金方慶のひきいる高麗軍を

閲兵した。四万、九百艘の大艦隊である。ここで、忠烈王は大元皇帝の女婿としての正式の資格(附馬

高麗王)を も つ、征日本行省の長官として、元将たちに対していた。洪茶丘も折都も、その前に頭をた

れざるをえなかった。高麗の人々にとって、これは胸のすく思いであったろう。

　しかし、宿敵同士ともいうべき金方慶と洪茶丘とにひきいられるこの東路軍の行動は、最初からすこ

し狂っていた。江南軍とおちあう予定日より一か月半も早く、五月三日に東路軍は合浦を出発して巨

済島についた。それか ら 約半月間、この大艦隊はここに碇泊していたらしい。なぜこのような無駄

をしたのか。その理由が、まずわからない。

　五月二一日にいたって、東路軍は対馬沖にその姿をあらわす。高麗軍の一部は「世界村大明浦」に

上陸し、武士たちと戦った。高麗軍はみつけたものをうち殺し、人人は妻子をつれて山に隠れた。

なかには、赤子の泣き声を聞かれまいと、これを刺し殺すものもあったという。この「世界村」がどこで
あったか、定説はまだない。東岸の佐賀村にあてる説が有力であるが、それはやや不自然とみて、
西岸の志多留、下島の久田·豆酸湾に比定する見かたもある。

　その後、東路軍は五月二六日ころに暴風にあい、若干の犠牲者をだしつつも、壱岐にむかった。壱岐

も襲われたようであるがその日はわかっていない。ただ、東路軍が待ち合わせの予定日より、半月もま

えに壱岐周辺に到着したことはまちがいない。そのうえ、東路軍は江南軍を待たずに、主力はそのまま

博多湾へ、一部は長門へと突っ込んでいったのである。なぜこのようなことがおこったのか。それもわ

からない。ふつうこれは、東路軍が江南軍をだしぬいて、功名をあげようとしたのだといわれている。

たしかにそれも考えられる。しかし、この艦隊がたがいに宿敵としてにくみ合う大将たちにひきいられ
ていたことに注目したい。東路軍のこの奇妙な行動は、その内部の元軍と高麗軍の張り合い、対立に
よっておこったのではなかろうか。いずれにせよ、世祖の懸念は、早くも現実となってあらわれはじめた
のである。

　長門に元軍が襲来したのは、六月四、五日ごろであった。ここにも防塁は築かれており、大きな戦闘

もなく、元軍は退いたようである。そして六月六日、東路軍の主力が博多湾に姿をあらわした。

　そのころ五十艘ほどの江南軍の先発隊は、六月一四、五日ごろに対馬につき、六月下旬にはこの東路

軍の碇泊する壱岐に到着したと思われる。先発隊は江南軍の遅延および予定変更を東路軍に伝えた。

　三月ごろ、日本の漂着船から北九州の事情をくわしく聞いた江南軍の将たちは、待ち合わせ地点を平

戸に変更し、世祖の承認を得ていた。壱岐よりも、本土に近い平戸のほうが進攻に有利であることがわ

かったのである。しかも出発のまえ、総司令官阿刺罕が急病になり、やむなく、六月二二日、阿塔海が

これにかわるという変事があり、江南軍の出発はまったく遅れてしまっていた。先発隊はおそらくこの

ことを東路軍に伝えたのであろう。こうして、大きく予定を狂わせながら、阿塔海,范文虎のひきいる十万、
三千五百艘の空前の大艦隊は、六月中旬ごろから、徐々に、寧波(慶元)を出発しはじめた。

　壱岐にしばらく碇泊していた東路軍に対して、武士たちは本土から船で攻撃をかけた。六月二九日に

は薩摩の武士が、七月二日には肥前の松浦党などの武士たちが、海をわたって波状攻撃を行なった。
東路軍のほうも、ときどき北九州沿岸を襲っていたが、ここで江南軍の予定変更を聞き、平戸にむかっ
て移動を開始した。

　七月初句、江南軍の船団はつぎつぎに、平戸から五島の沿海に到着しはじめた。予定より遅れること
約一月、東路軍と江南軍の合体はようやくにしてなり、十四万、四千艘をこえる大艦隊は、本土攻撃を
めざして七月下旬、徐々に東進を開始する。その先頭が博多湾頭に達しても、その後方はまだ平戸島や
五島にあり、なお平戸をめざして東シナ海を航行中の船もある。西北九州の海には、展開した元船が群
がった。この移動中の船に対し、武士たちは小舟に乗って攻撃をかけた。しかし元軍はそれを撃退しつ
つ東進をつづけ、主力は肥前の鷹島にいたった。

　全面的な本土攻撃は、まさに開始されんとしていた。

　すでに京都には、六月一日に大宰府からの急報がとどいていた。四日、二十二社に異

国降伏の祈祷を行なうことが命ぜられ、寺院での祈祷も開始される。ついで一四日に

長門への襲来の報が到着し、京都は騒然となった。すでに九州は打ち落とされた。まもなく敵は攻めの

ぼってくるだろう。流言がとびかい、人々は恐怖におののいた。そのなかで一八日に亀山、一九日に
後深草と、院宮権門の祈祷が毎日、盛大に行なわれていた。そのころ北九州は激戦の真最中であった

　予想された四月襲来からは、すこし遅れはしたが、武士たちの準備は、こんどは完全にととのえられ

ていた。この年正月(前年五月にも)、「倭賊」が高麗にあらわれたといわれるが、情報はこのような方法

でも早くから伝わっていたのであろう。東路軍が博多湾にあらわれたとき、すでに防塁には楯が用意さ

れ、多くの武士たちによって固められていた。船が近づくとみるや、武士たちは石築地にかけのぼり、

はげしく矢を浴びせかけた。上陸はたやすからず、とみた東路軍は、手うすな志賀島。能古島に近づ

き、そこに碇泊した。

　これに対し、六月六日(あるいは七日)の夜、筑後国御家人草野経永が二艘の小舟に手の者を分乗
させ て夜襲をかけ、敵船に乗り移って火をかけたのをはじめ、小舟に乗った武士たちが攻撃をくり かえ

た。しかし元軍は船を鎖でつなぎ、寄せ手に対して石弓で応戦、小舟はつぎつぎに打ち破られたという。

あまり犠牲者が出るので、夜討ちはおさえられたが、功をはやる武士たちは、制止も聞かずに攻めか

ける。「十年のうちに蒙古がこなかったら、かならずこちらから異国にわたって合戦する」と起請文を

書いて三島社 (伊予の一宮)にささげ、焼いて灰にしたものを呑んで国を出てきたという伊予国御家人河

野通有も、その一人である。二艘の兵船で押しよせた通有は、傷をうけつつも、帆柱を倒し て橋をか

け、敵船に乗り移って大将軍とおぼしきものを捕えて引きあげた。

　この話を聞いて闘志を燃やしたのが、例の竹崎季長である。季長は河野通有の館を訪れ、傷を見舞う

とともに、敵船のようすをくわしく聞き、肥後国の警固所である生の松原からさっそく出陣した。六月

八日の夕刻であろう。文永の合戦で功をあげた菊池武房が固めている役所の石築地の前を通りつつ、
季長は「敵の将軍の乗った船の帆柱は白く塗ってあるので明らか、と承りました。一矢射て君の見参
にまかり入ろうと思い、これから出陣します。もしも御存命でしたら、このことを御披露ください」と、
大音声をあげた(季長は菊池武房と関係が深いらしい)。島津長久の手 の 者とともに、手傷を負いな
がら季長は攻撃したが、水手（かこ）たちが気おくれして漕ぐのをやめてしまったので、敵船に乗り移る
ことはできなかった。それでもこれは守護代安達盛宗(泰盛の子)によって、肥後国一番の先駆として、
引付につけられたのである。

　この間、東路軍は志賀島に上陸しており、こうした小舟による先駆をめざした夜襲とともに、陸上で
の戦闘も行なわれた。香椎を警固する豊後国の武士たちは守護大友頼泰にひきいられて、八日、
「海 の中道（博多湾に細長く突き出た砂浜で、満潮時には海中に没した。上は元軍が上陸した
志賀島。）で元·高麗両軍と戦い、安達盛宗のひきいる肥後国の人々も、このころ陸上で戦闘をまじ
えている。この戦いで武士たちは高麗軍を破り、元将洪茶丘を敗走させたが、一三日ごろまでつづい
た激闘にもかかわらず、東路軍を志賀島から、完全に追い落とすことは で きなかった。

　七月三○日、風が吹きだした。夜になるとともにそれは暴風雨となり、翌閏七月一日も一日中、吹き荒
れた。太陽暦八月二三日、大型台風が九州地方を襲ったのである。嵐は元の大船団を翻弄し、多くの船
を破壊した。兵士たちは荒海に 投 げ だ され、溺死していった。とくに船の構造が弱かったのか、江南軍
のうけた被害は惨惰たるものがあった。

「屍 は潮汐にしたがって浦に入り、浦これがために塞がり、践み行くをえたり」。累々たる死骸が西北九州
の浦々に打ち寄せた。

　もちろんすべての船が破壊されたわけではない。鷹島にはのこった船が集結しており、平戸にいて、なお
東進をはじめていなかった船は助かった。嵐がいちおう落ちついたころ、范文虎（はんぶんこ）らの諸将は
今後の方針を議した。なかには、死をまぬかれたものをあつめ、必死の攻撃をかけようと主張したものもあ
ったが、もはや諸将はまったく戦意を失い、ひたすら帰還を望んだ。そうこうしているうちに、残敵をもとめる
日本の武士たちの猛烈な攻撃がはじまった。とくに閏七月五日、西北九州 御厨 (みくりや・宇野御厨) の海

上、鷹島付近に漂蕩（ひようとう）する船は、はげしく攻撃された。のこった船に、われさきに乗ろうとする兵
士たちをはらいのけ、范文虎らの諸将は逃げ帰っていった。

　この知らせを、竹崎季長は御厨辺の浜で聞いた。つぎつぎに武士たちは船に乗って追撃に出かけてい

くのに、生（いき）の松原を出発しているはずの季長の船は、いっこう姿をみせない。功を逸しては、と季長
はあせりにあせっていた。ちょうどそこへ、連銭の旗をたてた肥後国守護代安達盛宗の船が沖を通り、関

東から軍奉行として現地にきていた得宗被官合田五郎、安東左衛門二郎が使いをだそうとしている。
季長は、守護の手の者といつわって、この使いの船に乗せてもらい、沖の大船に乗りこんだ。

　しかし乗りこんだ船は、盛宗の手の者が乗る船、季長の乗る余地はないとして、季長は船からおろさ

れてしまう。やむなく端舟に乗って季長は戦場に急いだが、船足がおそく、とうてい、まにあいそうも

ない。あたかも近くを通る船をみつけ、季長は、ここには守護殿が乗っておら れる、船を寄せよ、とまたも
いつわりをいった。かしこまって「たかまさ」(その船の持主)は船を近づけてきたが、季長のいつわりを知って
怒り、「船をのけよ」という。ここですてられては、と季長は手をすり懇望した。それをみて 「たかまさ」も心
を動かし、季長一人だけなら、といって乗せてくれた。季長の若党は、すてられると嘆いたが、「弓箭の道、
進むをもて賞とす」。季長は一 人、「たかまさ」の船に乗りこんだ 。

　兜は若党にもたせてあったので、季長は脛当（すねあて）をむすんで兜のかわりとした。

「たかまさ」は自分の若党の兜を貸そうといったが、季長は「自分のた め に若党にもしものことがあってはい
けない」とこれをことわった。こうして脛当を頭につけたまま、季長は敵船に乗り移り、大将とおぼしきもの
の首をとることができた。

　翌六日、この経過を報告した季長に対し、軍奉行合田五郎は「一度ならずいつわりまでいって船に乗り、
大事にまにあったとは“大猛悪、の人」と賞讃した。そして守護代安達盛宗にも、季長は分捕った首をみせ、
その検知をうけたのである。

　武士たちの攻撃は七日にも行 なわれ た。豊後国御家人都甲惟親、薩摩国御家人比志島時範などは、
い ず れ も船で鷹島にむかい、攻撃を加えている。范文虎らの諸将が逃亡したあと、のこされた兵士たち
は木を伐って船をつくり、なんとか帰還しようとしていた。武士たちはそこへ襲いかかったのである。たくさ
んの人人が殺され、また捕えられた。捕虜は二、三万人もいたという。

九日、これらの捕虜を博多に連行した武士たちは、蒙古人·高麗人,漢人(北中国に住む中国人·女真人)を、
みな殺しにしてしまった。ただ「唐人」(旧南宋支配下にあった江南の中国人)のみは命を助けられて奴隷に
された。宋と長いあいだ通交し、活発に交易を行なっていただけに、当時の日本人は宋朝治下にあった
中国人には親近感をもっていたのであろう。しかし反面、蒙古人·高麗人に対して苛酷な処刑をしている。

　こうして奴隷とされた「唐人」のなかで、于閶（うしょう）などの三人は隙をみて逃げ帰り、戦況を報告した。
戦前よくいわれた「還るもの三人」というのは、このことをさしているので、もとより事実ではない。戦死·溜死
するの元軍十万、高麗軍七千。十四万の大軍はその約四分の三を失った。金方慶のひきいる敗戦の高麗
軍が合浦にもどったことを、忠烈王は閏七月一六日(高麗では八月)、慶尚南道安東の行宮で聞いた。

　飛鳥から檜隅にかけての地域は、古墳時代終末期の6世紀後半以降に古墳が多く築造された。

6世紀後半から7世紀にかけて飛鳥の東の山中に八釣·東山古墳群や細川谷古墳群などの円墳
のほか都塚古墳や石舞台古墳などの方模もつくられた。いずれも横穴式石室と家形石棺が備わ
った形式だった。

　7世紀後半になると牽牛子塚古墳や野口王墓古墳 (天武 持統陵)東明神古墳といった八角形
の墳丘を持つ古墳が現われた。マルコ山古墳のように、六角形の墳丘をもつものも現われた。
いずれも、 横口式石槨の中に漆塗りの棺(漆塗木棺や夾綜棺(きょうちょかん)を納める形式に

変化している。

　8世紀初めには、高松塚古墳やキトラ古墳といった壁画を伴うものや、中尾山古墳の様に石槨
が骨蔵器が納める程度の広さしかない ものもつくられた。藤原京の南、 檜隈の地に権力者層
の古墳が集中する事から、墓制についての規制があったとする説もある。いずれにせよ、大化の
薄葬令や火葬の開始により、古墳造営の時代が終わったと云う。

　奈良県の歴史散歩　下　奈良県南部 (山川出版社)より

よう、文部科学相に答申した。

　通潤橋は、幕末の1854(嘉永7)年に築かれた石造アーチの水路橋(長さ７８ｍ、

高さ２１．３ｍ）。アーチ部分の径間２６．５ｍは当時最大級で、水源に乏しい台地に農業

用水を通すため、谷間に架け られた。熊本城の石垣の技術を応用して補強し、技術的完

成度の極めて高い近世石橋の傑作と評価された。

　真宗本廟東本願寺内事は、真宗大谷派の本山である同寺の宗主とその子弟のための
二世帯住宅3棟で、1923年に建てられた。武田五一が設計した。

　ほかの重文の新規指定は次の通り。

　旧矢中家住宅(茨城県つくば市) ▽天満宮 ( 群馬県桐生しちか市) ▽手取川七ケ用水
取水施設(石川県白山市) ▽軽井沢夏の家(旧アントニン・レーモンド軽井沢別邸、長野県
軽井沢町)▽櫻井神社(福岡県糸島市)▽高祖神社本殿(同)▽日高家住宅(宮崎県延岡市)　
　　２０２３－６－２４　　朝日新聞　(筒井次郎)

にわたり、約９０軒の飲食店が仮設の高床式の席を並べる。400年の歴史を持つ

風物詩だが、近年は店の多様化も進む。

　日暮れの岸辺に灯がともった「床」が連なる。四条大橋西詰。享保年間に創

業した老舗「京料理ちもと」では、座敷 席で季節の懐石料理を味わえる。夜風に

川の音を聞きながら。 コロナ下の制限がない床の営業は3年ぶりだ。 

　「本当に苦しかった。今年になってなじみのお客様方が戻ってきました」と

女将の松井薫さん。「入ってすぐコロナ禍に見舞われた板前は、初めての忙しさ

に目を白黒させていました」

　今年の床の期間は5～10月。昼は3千円程度から、夜は5千円程度からが目安

だ。 懐石料理は1万円以上が多い。

　京都鴨川納涼床協同組合によると、その歴史は江戸初期にさかのぼる。 戦続き

で荒廃していた河原は、出雲の阿国が始めた歌舞伎芝居や物売りでにぎわっ

た。商人が見物席を設け、江戸中期には約400軒の茶屋が床机を並べたという。 

　明治時代に琵琶湖疏水の鴨川運河が東岸に開削されるなどして、床は西岸だけ

に。 1990年代までは料亭や旅館の座敷が主だった。９９年から昼の営業が始ま

り、イタリアンやフレンチ、カフェなどテーブルを並べる店も増えた。 2006

年にはスターバックスの床が登場した。

　朝から床を体験できる店も現れた。団栗橋（どんぐりばし）たもとの「Kacto」は、
パンケーキやハンバーガーなどのモダンアメリカン料理店。 2月にオープンした。

　開店は朝8時。 床の30席は30分ほどで埋まる日もある。北出久雄マネージャー

は「観光前や一日の始まりに、リバサイドでゆっくり朝食をとる。そんな

スタイルを提案したい」と話す。

　南隣には床では初めてというジェラート店。18種類を提供する「BABBIGELATERIA
KYOTO」が１９年にオープンした。 西田郁美店長 は「夕涼みをしながら、カジュアル
に、リーズナブルに床を体験できます」。

　店の多様化が進む一方、70年制定の京都府鴨川条例に基づき、各店は京都らし

い雰囲気を守り続けている。床がきれいに連なる景観を保つため、隣り合う店の

床の段差は50ｃｍ以内。床は原則木製で、鉄などの場合は木材の色に。 照明の
明るさは新聞が読める程度とした。 音楽の演や看板の設置は禁止している。

　納涼床協同組合の田中博理事長は「東山の山並みからのぼる月を眺めなが

ら食事をし、静かな夜を堪能する。 そんな京都の風情を今後も大切にしていきた

い」と語る。
　　２０２３ー６－２４　　朝日新聞（夕刊）　(筒井次郎)

使われた瓦の窯跡が、宮のすぐ南にある日高山瓦窯(同市)で新たに3基見つかった。
奈良文化財研究所(奈文研)が23日発表した。海外の影響がうかがえる最新型と旧来型の
窯が混在しており、専門家は「試行錯誤を重ねながら、大規模に瓦を作っていた様子がわ
かる」と話す。
　　２０２３－６－３０　朝日新聞(清水謙司)

　藤原宮の造営過程を考えるうえで重要として、今年５月から約200平方を調べている。

　見つかったのは、瓦を焼く焼成部の空間が傾斜したあな窯2基と、空間が平らな平窯とみ
られる1基。県や奈文研による過去の調査3基の窯跡が見つかっており、今回の調査とあ
わせて計6基が確認された。 地中レーダー探査で、窯跡はさらに増える可能性が高いと

いう。

　窯が藤原宮の造営以前からあった古いタイプなのに対し、平窯は熱効率が高く、れんがを
使って築かれている。 当時の中国では平窯に近い構造のものがすでに使われており、海外
から最新の技術を取り入れながら、瓦を生産していた状況がうかがえるという。

　藤原宮は、当時寺院でしか使っていなかった瓦を、初めて宮殿で使用したことで知られる。
ただ、 約200万枚とも言われる量の瓦が短期間に必要だったことから、奈良盆地の内外に

窯がつくられるなどした。

　日高山瓦窯もその一つで、都の造営が始まった初 期の680年代ごろ、宮の南門からわず
か300ｍほどの丘陵で操業した。宮を囲む大垣(塀)などの瓦を中心に生産し、短期間で役目
を終えたとみられている。

　藤原宮の造瓦に詳しい京都国立博物館の石田由紀子・考古室長は「窯と平窯が複数あり、
大規模に操業していた様子が分かる。 限られた期間での大量生産に向けての試行錯誤が
感じられる」と話す。

　立命館大の木立雅朗教授 (窯業考古学)は、「平城 宮の瓦窯でも、最初は窯と平窯が共
存するが、徐々に平窯へと移っていく。 平安宮の瓦窯には平窯しかない。窯の構造が移り
変わる状況を示す好例で、都の造宮の過程を知る上でも貴重な成果」と指摘する。

良県橿原市)で、7世紀後半の窯跡が新たに3基(全長1 ～3ｍ、最大幅1・2～2・5ｍ) 見つかり、
奈良文化財研究所が26日、発表した。これまでに見つかっていたものを含め計6基の窯跡が
まとまっており、同研究所は「藤原宮造営のため、大規模な瓦の生産体制が整備されていた」
としている。

　日高山瓦窯は、藤原宮の朱雀門跡から南に約300ｍの丘陵地帯に設けられ、藤原宮の瓦を

製造した瓦窯の中で最も宮に近い。昭和35年からの発掘調査で3基の窯跡が確認されていた

が、令和3年11月に同研究所が磁気探査をしたところ、他にも複数の窯跡が存在する可能性
が浮上。今年5月から約200平方の範囲で調査を行っていた。

　窯は、瓦を焼くための焼成室と、薪などの燃料を燃やす燃焼室などからなる。今回、日高山

丘陵の北側斜面から、焼成室の床面が傾斜した「穴窯」跡2基と、焼成室が比較的平らな「平

窯」跡1基が出土した。ほかの場所からも磁気反応があり、窯跡はさらに増える可能性がある

という。

　生産は6世紀に日本に伝わったとされる。穴窯が一般的だったが、7世紀後半ごろから大

量生産に適した平窯が登場し、日高山瓦窯は最初期の事例と考えられている。今回の調査
では、平窯で多用される日干しれんがを材料に取り入れた折衷的な構造の穴窯跡も確認され、
立命館大の木立雅朗教授(考古学)は「新旧さまざまな技術を使って試行錯誤しながら急ピッ

チで生産を進めたことがうかがえる」と話している。
　　　２０２３－６－３０　　産経新聞

　大阪の夏の風物詩として知られる「愛染まつり」が30日、
大阪市天王寺区の四天王寺支院・愛染堂勝鬘院で始ま
った。7月2日まで。

　初日に行われたパレードでは、浴衣姿の「愛染娘」9人が

4基の華やかな「宝恵（ほえ）かご」に交代で乗り、 雀おどり
の人たちとともに沿道を練り歩いた。パレードは、江戸時代
に商売繁盛などを願う芸者がかごに乗って同堂を訪れたこ
とを再現しているという。

　参拝者らでにぎわう境内に愛染娘らが入ると「あいぜんさ
んじゃ」「商売繁盛」などの声が掛けられた。
　２０２３－７－１　　朝日新聞　写真も(小宮路勝)

　奈良時代の政治家。 恵美押勝。慶雲3 (706)年生まれ。 藤原不比等

の孫で、藤原南家の祖・武智麻呂の次男。 光明皇后の皇后宮職を拡充し

しびちゅうだい

た紫微中台の長官となって権勢を強化。光明皇后や孝謙天皇の信任を得

て、大仏の造立や平城還都を推進した。 養老律令の施行を強行し、軍事

権を掌握して独裁体制を築いた。

が、 自ら擁立した淳仁天皇が政治権力を奪われ、孝謙上皇が道鏡と結ん

で政治力を発揮するようになると、謀反(藤原仲麻呂の乱)を企図。近江に
逃れたが、 捕らえられ斬首された。 没年は天平宝字8 (764)年。